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第十第79讲（第1页）

楞严经讲记第十卷

阿难！

彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。

观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。

生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

这是总结在破除了想阴以后所达到的基本境界，即进入行阴境界。

梦想销灭：已经不再打妄想。

寤寐恒一：「寤」是醒时，「寐」是睡时。

怎么「恒一」呢？睡觉时不会做梦，醒来也不会打妄想。

觉明虚静：心态已经更加集中、归一，没有粗重烦恼的干扰。

犹如晴空，无复粗重前尘影事：这是打比方，就像晴天万里无云一样。

也就是想阴已尽，烦恼浊已破。

观诸世间大地山河，如镜鉴明：这个时候看整个的山河大地「如镜鉴明」，如同在镜子里看自己一样那么明白。

来无所黏，过无踪迹：镜子不是摄像机，它不给你留下来，无论来去，都没有东西黏在那里。

以此来对照我们的心，即「木人看花鸟，万境不动心」。

凡事不要往心里去，除非是你为了教化众生，你可以思维，转识成智，又当别论。

虚受照应：对镜子来讲，你来花现花，你来一堆牛粪，镜子里会不会恶心，拒绝现出来？什么东西来了它都现，而且没有任何分别。

要对照自己的心。

前人总结了镜子的三个特点：照者随物现相，受者物来不拒，应者美丑无减。

所谓「照者随物现相」，来什么现什么，这就是表直心是道场。

所谓「受者物来不拒」，什么时间来就什么时间受，进一步说明恒顺万法。

所谓「应者美丑无减」，不减不挑剔，来多少应多少，谁来谁应，什么时候来什么时候应，不会让美的变丑，丑的变美。

这就是成就我们的心量。

我们要恒顺环境，包容一切，而不是要人家恒顺我，要人家包容我。

了罔陈习：「了」是清楚明白，把过去那些莫名其妙的粗重烦恼已经丢掉。

「罔」带有莫名其妙的意思，「陈习」是烦恼习气。

想阴尽了，烦恼浊已经破了。

唯一精真：现在所面对的境界就是那个一精之明，就是我们的见性、见分，现在开始自己做自己的文章。

原来是通过六根对六尘产生六种意识心来搞妄想、分别、执着，现在这个东西没有了。

生灭根元：行阴是生死根本，想阴是烦恼根本，我们生生世世的轮回都是由行阴——第七识这个意根来决定。

那么第七识对于第八识来讲，第八识是性，第七识是相，他是靠近第八识体上最微细的一种生灭之相，所以由此而知，我们生生世世的投胎受生根本上来讲都是由第八识这个种子仓库所决定——业种都是由我们前面的六识所造种种之业而成就，成就了以后由第七识把它储存进第八识，所以经家一般把第七识和第八识共说为一个意根，共说为我们生死的根源，也就是「生灭根元」。

从此披露：想阴破尽，进入行阴区宇，生灭根元就开始现出来，我们曾经把行阴叫转相，分为前七转识、后七转识。

那么前七转识所面对的六根、六尘、六识，因为色、受、想三阴都已销除，所以前七转就不起作用了。

这个时候后七转就执第八识为我，所以第七识跟第八识就共为一体。

「从此披露」就是前面讲的「唯留半分末那而执着阿赖耶识为我」。

心无二用，在前面的色、受、想三阴没有破除的时候，这个心就执着在色、受、想，连自己在哪里都不知道。

那么这个时候，色、受、想三阴破除了，他知道我也是知道我，不知道我也是知道我，他是自认为已经知道了我——啊，原来这才是我啊！

那么知道是我的时候，他就已经回到了第八识，就看到了无量的天人鬼畜、有情无情、有想无想、非有情非无情等无量的十二类众生，种种的来来往往。