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第十第79讲（第2页）

这个时候由此披露，既可以叫你明心见性，也可以叫你生成贡高我慢——这些东西都是我生出来的。

在这个行阴区宇中，容易犯各种各样的错误，但与外魔没有关系，仍然是心魔在作怪，是自己产生错误的判断。

所以这个「披露」，就看你怎么样对待。

见诸十方十二众生：前面佛把一切众生分十二个大类。

毕殚其类：完全包括这十二类。

「毕」就是「殚」，就是全部、穷尽的意思。

虽未通其各命由绪，见同生基：虽然还没有明白这十二类众生各自的来龙去脉，但是已经见到他们露头。

「由绪」就是来龙去脉。

「未通其各命由绪」，还不知道非同非异——每一种众生虽然都是四大假合而成，但是各自的四大组成比例不一样。

「见同生基」，知道都是由地、水、火、风四大元素组成。

犹如野马，熠熠清扰：这里打比方，骏马前奔，老看见前面有水，但是跑到跟前总是没有水，这种假象叫做阳焰。

夏天在高速公路开车，也总是有类似情况。

这就是讲虚妄相，好像看到了，但是看得不真实。

「熠熠」是讲似有非有的那个样子，「清扰」是描述这个行阴的特征。

怎么「清」呢？破除了色阴、受阴、想阴（色、受、想三阴是比较粗浊的生灭相，我们一般把想阴说为第八识体上的动相分；受阴和色阴说为第八识体上的粗相分。

），也就是破除了前面的三种粗相分、动相分以后，后面细相分（第七识本来是见分，有时也可以说为细相分，属于第八识体上最微细的生灭相，也就是行阴。

）是不是相对显得清净了？「扰」好像是轻微地来骚扰一样，他不像那个狂风巨浪来冲击。

因为这个行阴毕竟不像识阴那样沉静、安稳，当然更不能像真心那样如如不动，他还有轻微的动相、细相。

为浮根尘究竟枢穴：这是打比方。

什么叫「枢穴」？过去的木门后面有个插木条的开关，那就叫「枢穴」。

以此比喻行阴把握前面的色、受、想三阴，行阴是肉团身的主宰；没有行阴的话，肉团身就是一具尸体。

所以「浮根尘究竟枢穴」，在行阴阶段明白了这个道理。

此则名为行阴区宇：「区宇」是界限或者范围的意思；「行」还是有为法，是生住异灭之法，还没有了生脱死。

若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。

是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。

进入行阴区宇，经过十种阴魔境界以后，就达到了「行阴尽」。

若此清扰熠熠元性，性入元澄：如果从这个行阴进入了识阴境界。

为什么把清扰熠熠的行阴称为「元性」呢？刚才讲了，行阴是八识体上微细的生灭之相，他既是前面色、受、想三阴的根源，又是后面识阴的微细之相，所以元和性连起来了。

「元」为前三阴之元，后识阴为其「性」，是不是在这接头了？「元」是承上，「性」是启下，所以把行阴称为「元性」。

「性入元澄」，就是破除了行阴，进入识阴这个阶段。

「元澄」就是讲识阴境界，「元」是进入识阴以后，「澄」是安静、寂灭之义——这种寂灭是相对于前面的色、受、想、行这四阴而言，其实它还是似灭非灭，仅仅是因为它的动作流迁比行阴更为猛力、快速，也就是流急不见。

一澄元习：就是行阴归入了识阴，这个时候两者圆融为一体。

「一澄」就是识阴，「元习」就是行阴。

行阴（行阴体上之细相分）虽破，第七识（后半分末那）能不能破掉啊？它始终是第八识里的种子，所以行阴破而未破，它是跟第八识圆融为一体。

而且第七识这个种子在第八识是拖儿带女一大堆，无量劫以来，色、受、想三识造种种之业，都跟这个第七识挂钩在一起。

这个道理好好观照。

所以当我们转世的时候，生生世世的习气不相舍离，与生俱来。

如波澜灭，化为澄水，名行阴尽：行阴是波，识阴是水，行阴灭了以后，水是不是平了？这是比喻融合在一起以后，这个行阴相较于识阴而言的那种粗相已经灭了，就成了止水。