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第十第80讲（第6页）

因为三禅的无忧无喜之乐，乐是不是还属于喜啊？他还有微细的这种喜的成分。

到了四禅天呢，苦乐双舍，叫极舍地；那么「极舍灭」呢，就是把四禅天这个肉团身都灭了。

如是循环，穷尽七际，现前销灭：「七际」是指四大洲（一处）、六欲天（一处）、四个禅天（四处），再加四空天（这四层天单独算作一个空间），这样等于是七个地方，叫七处断灭。

如果把四空天按照四层天加起来的话，那就是十个地方，叫十处断灭。

七处断灭、十处断灭是一个意思。

把这七个地方都研究透了，在我们眼前它就灭了。

灭已无复：也就是覆水难收。

因为在这个阶段，他在定中也能看到证到四空天的天人大部分都落了下去，所以他敢下这个结论。

但是他不懂得四空天的天人之所以掉下去，是因为他们没有修到正法。

由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论：这是对进入行阴区宇出现的第九邪知见的概论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅盘论。

或以欲界，为正转依。

观见圆明，生爱慕故。

或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。

迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。

由此计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论。

这是开示进入行阴区宇出现的第十种邪知见，「五现涅盘」。

同样一种现相，仁者见仁，智者见智；生者见生，灭者见灭。

前面第九种他是看到后后无，为什么？色阴是有啊，但是一破就无了；受阴就是有，一破也是无了，所以他以此类推，到最后就是走向断灭。

那另外一种人他看到，色阴灭了以后有受阴，受阴灭了以后就想阴，想阴灭了以后有行阴，他知道行阴完了以后还有什么什么阴，所以他以此类推，总是能看到有。

坚凝正心：修行人在破除了前面的色阴、受阴、想阴之后，回到了那个见性、见分、一精之明，与前面三阴存在的时候相比较，色阴是真心本来面目中的一种比较粗的相分，属于浮尘；受阴和想阴也属于一种比较粗的相分，是动相分。

既然是动，我们就能感觉到。

所以这三种比较粗浊的心破除以后，相对而言，我们的心就好像凝固在一精之明上，是变无量的妄想为一个妄想。

这个一精之明，注意，仍然是妄想，是带妄显真之妄。

相对前面三阴来讲，它比较坚凝。

这里的「正心」仍然是带妄之心，一精之明是相对于前面的色、受、想这三种粗心、浊心而言，显得比较真实。

魔不得便：这个时候，天魔也好，那些低等级的妖魔鬼怪也好，他既不能钻到修行人的心里，也不能装模作样站到修行人面前。

为什么呢？修行人破除了想阴、不再往外攀缘的时候，魔站到那里也是白站，修行人不会理睬这个魔，他这个时候只看自己的这个心。

穷生类本：因为我们的这个一精之明在前面的三阴破除以后，那个前半分末那已经不再起作用了，就回归到了阿赖耶识这个种子仓库里，心定在这里一看——哎呀，三世十方一切的万法都在这里啊！

「穷」就是穷尽所有无量万法这个生生死死，都由此法界流入彼法界，他看到这个问题了。

过去只知道一个很局部的时间、空间，现在终于看到了十方三世一切万法这个大空间，但他不知道这些东西到底是怎么来的。

观彼幽清常扰动元：「观」，在这个时候还没有走火入魔，信心还没有失去，他知道观静待变；「彼」就是行阴区宇。

下面「幽清常扰动元」这六个字主要是描述行阴区宇的境界、特征。

「幽」，也是相对于前面受阴、想阴那种很粗浊、很浮躁心态而言，分段式的一年、一天、一时、一刻、此时、彼时、此处、彼处……那么到了行阴这个阶段呢，一秒钟达到1280万亿亿次的生灭。

所以相对于受阴、想阴那种粗浊、浮躁的心态而言是不是「幽」啊？又可见又不可见。

「清」，也是对照受和想这种浮躁的心，我们能明显地感觉到，往往是全方位展开，而形相就非常粗糙；到了行阴，收缩到这个一精之明，相对而言就比较清。

正因为收缩了，所以一精之明的力量就能达到不可思议的强大。