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第十第80讲（第5页）

这个六道轮回呢，刚才已经推导过了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。

但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字解释最省事。

由此计度，死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。

就是说，拿不定主意，没有办法讲。

你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？也就是说色、受、想、行这四阴现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？你如果讲他没有的话呢，又不甘心——色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊！

这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。

到底真还是假，你没有办法来把握。

他这个理论自己都没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。

后际昏瞢：是他表达不清楚，你没有办法肯定他是对还是错，因为他本身就讲不清楚。

无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。

他本身就是个含糊的概念。

堕落外道，惑菩提性：怎么「惑菩提性」啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲。

佛硬是讲三藏十二部经，对迷惑颠倒的众生进行种种的方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。

是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自己用错了心。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。

或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭或极乐灭，或极舍灭。

如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。

由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

这是开示进入行阴区宇出现的第九种邪知见，「七际断灭」。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元：解法同上，这里不再重复。

于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论：于这个前三阴「后后无」中，妄计七处断灭。

「后后无」，刚才讲了，色阴当下是有，破了以后就没有了；受阴、想阴也是这个道理。

由此来看，这个行阴当下虽然是现前，但是它的命运跟那个前面的色、受、想阴一样。

他不知道在行阴破了以后还有识阴，识阴破了后面还有真心，所以他提前生这种断灭想。

当然也有的人在破除想阴的过程中就可能生断灭想，在想阴中他看不到后面有行阴，他也可以生断灭想。

或计身灭：计这个「身灭」一般是指四洲和欲界六天，这是两处。

怎么「身灭」呢？升到初禅天以后，他就凭自己的定力来提升层次，自己变化自己。

这是不是把欲界男女生活、生儿育女断掉了？是这样计身灭。

或欲尽灭：到了初禅天的人，把欲界的那种男女生活已经断掉，这个一断的话，就是把欲界天后后无了。

一层一层地往后都是不存在的，也就是一直搞到最高境界都还是要死。

讲到底，意思就是你做了佛还要死，因为前面生了后面就死。

你就算往最高的境界证，最后也一定还是走向死亡。

或苦尽灭：二禅天天人的出生是不是就意味着初禅天天人的死亡？怎么「苦」呢？初禅天人虽然离开了男女之欲，但由于刚刚进入初禅天，他还担心再落到欲界，这种担心是不是苦啊？他有忧愁之苦。

二禅天人来讲，因为离开欲界的时间已经比较长，所以就胆大了，忧愁之苦也没有了。

或极乐灭：「极乐灭」是讲三禅天的境界。

三禅相对于二禅来讲，二禅又苦灭了，因此是不是就生起欢喜心了？欢喜心也是一种苦啊！

到了三禅天，欢喜心也没有了。

或极舍灭：这里同时包含两个地方。