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第十第80讲（第4页）

从色阴开始，前无因，死了以后什么也没有，后无果，这也叫拨无因果，一切皆空；他甚至把因果也空掉了。

计断灭论的人，是下无间地狱的，这个罪过非常大。

可是我们往往不理解，只以为杀人、放火才感召地狱之报，而不知道误解、诽谤大乘佛法这个罪过比一切的罪过都要大无量倍。

由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论：注意，在这个行阴后面十种境界讲完了以后都是一句概论，像这些颠倒论都是下无间地狱，一切罪过之中，破见为最！

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。

如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。

又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。

虚实失措。

由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

这是开示进入行阴区宇出现的第八种邪知见，「八种俱非」。

于色、受、想、行四阴界限中双计有无，既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无，成八俱非相。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元：解法同上，这里不再重复。

于行存中，兼受想灭：「行存」就是行阴；「兼受想灭」，就是兼前面的受阴和想阴——前面已灭的受阴、想阴与后面现在的行阴。

双计有无，自体相破：从上面两个角度来「双计有无，自体相破」，怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无；另一个呢，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无，自体相破」，下面还有具体的说明。

是人坠入死后俱非，起颠倒论：既不是有，也不是无。

色受想中，见有非有：前面色阴、受阴、想阴三阴是不是有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？

行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了；那么在行阴阶段看不到前面三阴，破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。

破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。

如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。

所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。

本来是要脱离六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。

如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。

八种相就是四种阴，每一种阴都是非有非无，大家以此类推。

从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴；当色阴灭了以后受阴就出现了。

以此就知道在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。

他是按照这个六道轮回去执着。

在任何一个环节，你不能讲它是有，也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。

是这样形成这种生灭轮回。

随得一缘，皆言死后有相无相：就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。

又计诸行：又于这个行阴中来执着妄计。

性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，这是讲行阴的迁流没有一个实在的心。

如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴是由识阴而流出。

心发通悟：这个「通悟」是狂慧、邪悟。

有无俱非。

虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色、受、想、行这四阴上来执着，而是从一切的万法皆是非有非无来执着。

既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。