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第十第80讲（第3页）

那么到了识阴来讲，识阴又成了诸动之元。

那么识阴的动元是什么东西？就是生相无明。

于先除灭色受想中生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是在破除色阴、受阴、想阴的那种情况下而受影响所致。

比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。

是人坠入死后无相，发心颠倒：他是由前面色、受、想这三阴出现的情况来打妄想。

以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。

现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了不就没有了？他不懂得破除行阴以后还有识阴。

那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。

但是还可能行阴破了以后还又恢复色阴。

它是由后后有而生计度。

各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执着？

见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。

所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。

观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根、与六尘再也不会发生联系了。

知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。

从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。

阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同：这里的「阴性销散」，就是前面的色阴、受阴、想阴破除了。

「生理」就是行阴，生灭之理。

「而无受想」，离开了受阴、想阴——受阴、想阴是自己，色阴是自己站到自己前面的相分。

那么没有受阴、想阴，纵有色阴在那里，生理有没有什么作为啊？没有作为，所以「纵有生理」，也不能对外界进行受、进行想，这叫「与草木同」，就跟泥巴瓦块这些无情物一样，这是产生了一种悲观心理，修还不如不修呢，越修越没有了。

他不懂得破除了行阴、识阴以后，会进入大光明藏。

此质现前犹不可得，死后云何更有诸相：进入行阴区宇的时候，这个色身是不是还在？这叫「此质」。

色身还在就已经断除了对外六尘的这种受和想，什么都没得到，就得了一个空。

这个色身死了，化掉了就更没有了。

因之勘校：「勘」就是勘察、探讨，「校」就是分析、印证。

这是用心分析，在打妄想了。

死后相无：他把这个行阴破了以后，认为什么也没有了，这是断灭论。

如是循环，有八无相：色、受、想、行这四阴，每一阴都是生前也是无相，死后也是无相。

比如在色阴已经知道，破除了色阴，色阴是不是无相了？受阴破除了，受阴是不是无相了？这叫死后无相。

怎么生前无相呢？那么没有进入行阴的时候，在色阴、受阴、想阴中，你能不能看到行阴的相？看不到。

以此类推，四阴都是这样。

这个色阴以行阴为例，就是在生前它也是没有相的。

所以我们从娘胎出来之时，按照世间来讲，生前有没有相啊？没有相。

明白一心三藏道理来看呢，他哪有个生？哪有个死？生而无生，死而无死。

所以死后无相由前三阴来推断，生前无相由行阴来推断。

行阴生之前是不是在色、受、想三阴中？你能不能看到它的相啊？看不到。

这是八无相，反而堕落到凡夫的那种断灭论。

从此或计涅盘因果一切皆空：这是诽谤佛法。

徒有名字，究竟断灭：是说说而已的。