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第十第80讲（第2页）

由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性：死后有什么？有相。

所以与别教破一切相见性相违背。

这个相包括色相、受相、想相和行相，随着后面还有识阴里面更微细的那种生灭，都必须破除掉，才能见到真正的空性。

是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论：注意，圆顿大教修行，生也好，死也好，都是我；有相也是我，无相也是我，无相不妨有相，有相不妨无相；我们要证的是无住大涅盘，不住有，不住空，不住中，在什么境界都是行菩萨道，在空在有都自在，始终要对这个法提起观照。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。

阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。

此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。

从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

这段经文开示行人进入行阴区宇出现的第七种邪知见，「计八无相」。

又三摩中诸善男子，坚凝正心：色、受、想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。

「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心而言，心比较清净了，但这里仍然还是妄心。

如果不是妄心的话，我们就不要修证了。

「坚凝正心」，有振作气氛这个含义。

魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。

穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，「穷」就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。

把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。

观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。

「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。

「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。

「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱；那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」，是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。

它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想三阴那种断断续续的相。

「扰」是相对于第八识来讲。

第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。

那么第九识来讲，它是如如不动，其实如如不动是最大的动。

你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。

你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。

等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。

想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。

比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。

其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。

所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊！

第九识如如不动，其实是最大的动。

这个「动」，那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。

有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。

「元」是对「动」而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。

这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。