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第十第80讲（第7页）

他能清清楚楚、明明白白知道，整个十方三世一切万法都共在一个阿赖耶识里。

「扰」，这是作为扰乱而言。

行阴不像识阴，识阴的那种动作更快、更微细，所以相对于识阴来讲，它还有一种扰动，还在乱我们的心。

所以在行阴阶段还要进一步地用功。

因为修禅定功夫是以动静平衡这种心来静观待变，来回光返照。

要明白，能观的心是谁啊？能观的心跟所观的行阴是谁啊？都是自己啊！

能所不二，就是自己观自己。

把心定下来，这就是观照，你不要打妄想，就停在这里观照，等养成了习惯以后，外面的什么声音是不是渐渐地就都没有了？那就是破除了受阴和想阴。

「动」，也就是说，到了行阴还不是究竟的境界，动仍然是妄。

无明风动，这仍然是空中花，即使到了识阴都还是动。

只有最后到了真心才不动，实际上这个不动是最大的动，真心没有速度可言，十方三世都是不动而至，这个法真是妙！

什么叫不动而至？就是动而不动。

至就是动，你不动怎么能至啊？但他这种动没有速度，一起念他就超过太阳光速的无量倍，超过行阴速度的无量倍，超过识阴速度的无量倍。

你再快的速度，只要它有个量，那么在我们真心这个速度面前它就是个小不点，就是这么妙！

为什么讲众生是可怜悯者啊？我们执着这一点点人天福报又能怎么样啊？尽虚空遍法界都是我们一个念，这么大的财富我们却不去修证。

连二十八层天都是凡夫，二十八层天的福报都不值得一提，阿罗汉、辟支佛的福报都不值得一提。

因为我们的福报和智慧是无量的。

再讲这个「元」，站在行阴的这种角度看，这个「元」是色阴、受阴、想阴以及一切万法群动之首，一切万法都是从这里开始流出；但是他还不知道后面的识阴，如果到了识阴的话，这个元是谁啊？那就是生相无明。

于后后有，生计度者：观静待变，他完全可以破除行阴。

修禅切记不可动心起念，慧胜定就变成狂慧，定胜慧就变成昏沉。

这个时候就要运用七菩提分，心动了——我怎么想这个东西？不行，不要想——这叫舍，用除、舍、定对治。

如果什么也不想，出现昏沉了，就要赶紧提起观照，用择、进、喜来对治，生一念欢喜心，把这个心快速提起来。

所以「于后后有生计度者」，是慧强定弱，或者慧胜定劣，这就变成狂慧。

是人坠入五涅盘论：是自以为的那种涅盘。

或以欲界，为正转依：注意啊，这五种涅盘是五个人各自执着。

如果一个人同时执着五种涅盘，这不符合逻辑推理，涅盘只有一种。

这里「欲界」为六欲天，不过要「天光清净庄严，回超日月之明，且离人间之秽浊」，至少是欲界三层天以上。

大光明天，一般是外道拜祭的这个天。

天人鬼畜破除烦恼习气以后，叫「后后有」，后后有是不是也叫舍得啊？前面舍，后面得。

舍了色阴得受阴，舍了受阴得想阴，舍了畜生做人道，舍了人道做天道，舍了一层天到二层天，舍了二层天到三层天……整个佛法也贯穿着不舍不得，小舍小得，大舍大得，全舍就全得。

就看我们的心量，就看我们怎样抓住当下，舍掉烦恼习气当下就得菩提，这个「正转依」就是讲涅盘，就是讲转烦恼为菩提、转凡夫为佛。

观见圆明，生爱慕故：为什么以欲界天为涅盘啊？他看到欲界天人太快乐了，需要的东西都是由第五层天变化供养，生活非常高雅文明，还能生儿育女——眼睛瞟一下子，儿子就抱到手里来了，而且那个夫妻生活就解决了。

第六层天的人寿命也很长，身体高大，他只看到这种境界，还没有看到第七层天、第八层天，便得少为足，未证谓证，在佛法里叫计取见。

五种涅盘都是得少为足、未证谓证——自以为成就了。

或以初禅，性无忧故：应该是「或以初禅，性无苦故」，跟二禅要换一下，为什么？初禅天已经没有欲界的种种苦恼。

欲界就是到六层天都还有烦恼，为什么？有夫妻儿女，有家庭，是不是就有烦恼啊？仍然是烦恼，更不要说人道、鬼道、畜生道的那种烦恼了。

所以到了初禅天，一人吃饱全家不饿，省事。

有些修行人现在是单身，在佛法里来讲这是大福报，要珍惜这个大福报啊！

有些人好不容易出了这个围城，还想钻进去，这叫没有智慧。