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第九第76讲（第3页）

破除生相无明，必须由诸佛如来亲自出马，否则等觉菩萨破不了。

生发遍迷：这是讲转相无明，也就是第七识、意根，十法界一切的万法就是由这个东西在作怪，都是它自己在变现。

由佛变成凡夫，由凡夫变成佛，都是通过这个转相无明。

「生发遍迷」，遍于十方三世一切处。

故有空性：首先它执着一个虚空，由于业相无明出现以后，它本身已经造成了虚空，可是他并不知道自己是虚空。

所以有了第一念无明以后，跟着就有了第二念，这第二念就对着第一念无明看，这个第二念无明叫转相无明，这个时候它执着了这个虚空，它开始变现十法界。

化迷不息，有世界生：有了业相无明，有了转相无明，是不是「化迷不息」啊？一个妄想一个妄想地不断，然后对着虚空业相一看，一看一动是不是风啊？由此风轮执持世界，看得久了以后就出现了坚固的物体，坚固的物体与无明风动这个风，风是不是有速度？摩擦是不是生热？摩擦生热是物理学的观点。

其实呢，是通过摩擦的这个动作、形相而使我们本来具有的这个热相来现前，这个热是心里本有。

当有了热量（火轮）以后，由热量执持金轮，使得这个坚固的物体再生出水来，那这个水是不是由热量生出来的？也不是。

水也是我们心里本有，这是利用热量跟固体物的这个因缘和合而现出水相来。

那么有了地、水、火、风无情的万法以后，我们这个妄想心就把这些地、水、火、风调和在一起，成为有情世界，这叫「色杂妄想，想相为身」。

所以虚空、世界、山河、大地、天、人、鬼、畜……各种各样的众生就全部出现了。

「有世界生」，这个「世界」就是指三种相续，即世界相续、众生相续、业果相续。

造业结果，结果受报。

我们生生世世形成这种颠倒的轮回，在《楞严经》怎么讲？「发明便解脱」，妙不妙啊？你明白这个道理就已经解脱了。

《楞严经》还讲，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」，也就是讲修行人不明白这个道理，纵修无量劫、每天都在修，也都是在「枉入诸趣」啊！

所以古人言，自从一读《楞严经》，不读世间糟糠书。

因为你把如来藏道理搞明白了。

则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。

则此十方微尘国土，非无漏者：此国土中下至三恶道众生，上至等觉菩萨。

皆是迷顽妄想安立：都是我们的无明妄想所变现。

「无漏者」就是佛，他是怎么变现的？是菩提变现。

菩提和妄想是不是都是我们真心本来面目啊？变现为究竟如来的时候，他得到圆满的大自在。

这里「无漏」是按照究竟意义讲。

分别来说的话，阿罗汉相对于六道轮回的众生是不是无漏啊？明心见性的菩萨相对于阿罗汉来讲，阿罗汉就变成有漏，他是漏在法执里；明心见性的菩萨是无漏，他已经破除了几分或者几十分法执。

那圆满佛对分真即佛，分真即佛又变成有漏，包括等觉菩萨是不是有漏啊？只有圆满佛是彻底的无漏。

当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

这是开权显实。

当知虚空生汝心里，犹如片云点太清里：「虚空」是不是无边无际啊？在我心里。

「太清里」是「虚空」的一个代名词，这是不是一下把凡夫的心量扩大了？

况诸世界在虚空耶：何况山河大地、天人鬼畜都在虚空里。

既然虚空在我们心里，那释迦牟尼在不在我心里呀？牛魔王在不在？黄金白银、甘露水在不在？牛屎狗粪在不在？都在。

但佛讲的这句经文对不对啊？这是方便说。

不是虚空在我心里，而是我就是虚空。

谁在谁心里啊？所以佛讲法是抱着石头过河，走一步看一步，是先把执着于事相的凡夫引导过来，一旦到了这个位置，就要马上否定掉。

我们讲如来藏心地法门，是不是破字当头，立在其中啊？把一切法破掉以后，它当下就立起来了。

所以破和立是不是不二法门？

汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？

这段经文比较难懂，高层次的境界用智慧才能观照到。

汝等一人发真归元：只要有一人发心，不要说许多人，只要有一个人「发真归元」——发了这个心，明白了如来藏的道理。