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第九第76讲（第2页）

心中不明，认贼为子：阴魔境界现前的时候，他心里迷惑颠倒，反而把魔当成是自己，当成是佛，当成是菩萨。

又复于中得少为足：这是讲自己修行不明真理，自以为怎么样。

其实不是那么样，大妄语成下无间地狱，就是得少为足，未证谓证。

如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱：有一个比丘修四禅八定修到第四禅，他并不懂得禅定的境界和阿罗汉的标准，把第四禅就认为是四果罗汉——其实四禅八定还抵不上初果罗汉，但他认为自己已经证到四果。

在四禅天的人还有肉身，而四果罗汉只是有一个灵体出现，他还没有证到灵体，所以他认为这个阿罗汉有身体。

这是诽谤阿罗汉，而且讲没有涅盘果可证。

由于有这样的念，所以下无间地狱。

那么在一切罪过中，以诽谤大乘的罪过为最大。

《楞严经》讲得很清楚，我们可不能不当回事。

诽谤大乘佛法的罪过比杀人放火的罪过大无量倍。

你对《法华经》《楞严经》以及对受持《法华经》《楞严经》的人皱一皱眉头，都是下无间地狱。

这是佛在《法华经·譬喻品第三》中金口玉言。

我们不可不信啊！

不要去以身试法，不能用世间人的眼光来看待：不就讲了一句话嘛，有多大事？

汝应谛听，吾今为汝仔细分别：佛预备要讲五十种阴魔境界，佛要细细地讲，要求法会大众也认真地听。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼：菩萨请法的礼数，千篇一律。

伏听慈诲：这是以恭敬心把所有的妄想都伏住了，一心一意听闻正法。

佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。

佛讲一段经之后，或者开讲一段经之前，往往时不时地就会提起一心三藏，足见他老人家良苦用心。

汝等当知：你们一定要知道，虽然我讲过很多次了，但是我现在还是要啰嗦啊，不要怕我啰嗦。

是不是这个意思啊？有漏世界十二类生：这实际上包括了整个十法界无量的万法。

本觉妙明：「本觉」，本来就是佛；「妙明」，由于我们的报身智慧而显现出十法界森罗万象、千变万化。

觉圆心体：一即无量，无量即一，圆融圆满圆通，都是一个心，都是一个体。

真心本来面目非一非无量，可以现一现无量；非菩提非烦恼，可以现菩提现烦恼；非本觉非妄觉，现本觉现妄觉，这就是「觉圆心体」。

与十方佛无二无别：进一步解释这个「觉圆心体」，一定要懂得无二无别啊！

十方佛就是我，我就是十方佛。

无二无别是对有二说无二，不然的话你又变成通教了。

我们是在二说无二，所以叫不二法门。

你不能讲是二，也不能讲它不是二。

由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。

这短短的几句话又是在重复讲第四卷的168个字，重复讲前面的三种相续。

所以老佛爷真是良苦用心，三句话不离本行。

由汝妄想迷理为咎：这是总讲十法界由妄想生灭。

「迷理为咎」，「迷理」是讲生相无明，无明妄想归根到底，是一个生相无明在那里作祟。

痴爱发生：观照为业相无明，根本无明中第一个念。

可以把业相无明说为生相无明之果，生相无明说为业相无明之因。

这也是方便说，不能当真。

对生相无明这个法，连等觉菩萨他也没有办法说。

我们是大胆地打一个比方，大概地观照一下就行。