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可是这样人家就会认为我们在狂妄、说大话,可是你们还感到不过瘾。
世间法还有良药苦口、忠言逆耳,何况出世间法?不是老要人抱在手里哄骗,真修行不是这回事。
善开众生微细沉惑:我们看佛前面打了那么多比喻就知道什么叫「善开」。
我们讲一个法一定要想办法让人家听懂,那么要做到这样就离不开打比方。
这些「微细沉惑」是无量劫以来积聚在我们心里的那种同分妄见、别业妄见。
令我今日身心快然:他已经身心快然了好几次,每次一快然就跪下来磕头。
磕一个头有什么好处啊?你又提高一个品位了,这不是给师父磕个头。
世尊!
若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。
妙明真净妙心:像这样的话在佛经典里司空见惯,每次读都要观照一下。
「妙」就妙在一心三藏,「明」就明在妙用现前,「真」就真在无妄。
注意这个「无妄」,妄也是真才叫真正的无妄,「净」就是无染,包括染也是净才叫净,万法都是我一念变现的,净和染都是我们的同分妄见。
我们的真心非佛、非菩萨、非凡夫,可以现佛、现菩萨、现凡夫,要经常提起观照。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》开权显实,显真真如性。
自古以来很少有人作此观照,很少有人把这个问题从《楞严经》里反复提出。
讲真如之性的时候,必然就有一个相对的妄心、妄相、妄觉,这是不圆满的。
多数人都是在讲证菩提,可是《楞严经》讲,菩提心生也是生灭心,真心非菩提非烦恼,烦恼菩提当下是一,这才是真正的菩提。
本来遍圆:「本来」,自来如此,本来如此,不是以后才有,也不是从他而有。
万法当下都是一个念。
没有开始,没有中间,也没有未来。
你讲现在,现在当下就是过去。
怎么就是过去?当我们解除了隔阴之迷,过去无量无量劫你可以观照到无穷无尽。
所以有没有过去啊?哪有过去?也没有未来。
怎么没有未来?未来几千年、几万年、几亿年我们就能提前知道。
发大心的人可以改变定数,把今生今世的福报改得更大。
你不要认为财产是自己挣来的,财产是靠布施得来的。
比如种庄稼,你拿钱去买肥料、买种子,是不是布施啊?浇水是不是布施啊?你不舍能不能有收成啊?这个道理太简单。
越是不肯布施的人越是不能发财,越是不能健康长寿。
这个道理太简单太简单。
你供养三宝,舍一得万报。
许多修行人连这个信心都发不了,明心见性的人就是舍了不得,他也愿意舍,何况有舍就有得?你该怎么样用心?我们的生命都可以供养众生,何况身外之物?这个道理好好观照。
最大的布施就是法布施,我们明白了一切万法都是我,这是最大的布施,所以我们生生世世不落三恶道,这是不是最大的财产啊?但是,也有罗汉托空钵,为什么呀?他修慧不修福。
我们为了利益更多众生,就要福慧双修,这才能圆满。
如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如:这里讲得妙啊!
大地是不是无情?草木是不是无情?「蠕动含灵」是不是有情啊?「本元真如」,都是我们的本来面目,《楞严经》不止一次讲这个问题。
即是如来成佛真体:成佛以后证到一切的万法都是我。
尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识,这是不是证据?这里的「大地草木、蠕动含灵」是不是包容一切万相?都是「成佛真体」。
我们是不是佛的真体啊?佛是不是我们的真体啊?就是一个体,所以佛法里叫同体大悲,只有一个体才能叫同体大悲。
如果你按照一些人钻牛角尖来讲,那他生生世世都悟不了道。
虽然这句话出于阿难之口,但他一定是引用了佛语,而佛并没有讲这个不对。
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