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第八第70讲（第1页）

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印，般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。

开示密印：「密印」是指楞严秘密神咒。

明白了《楞严经》的深义，你就把握了楞严咒的全部智慧妙用。

般怛啰义：是楞严咒妙义。

「般怛啰」是大白伞盖，它是表一心三藏护持一切万法。

修进圣位，增上妙理：「圣位增上」，五十五位妙菩提路一步一步的标准答案拿出来。

「妙理」，你自己去印证，自己去对照，妙理就妙在即悟即证，你听懂了就证道了。

了义名目：把这个「名目」搞明白，你算了生死了。

顿悟禅那：妙禅那属于证门，妙三摩属于行门，妙奢摩他属于悟门。

你从悟门而入，就是从悟即修即证，悟了就证果，是分真即佛的果位。

悟后再修叫带果行因，在修中进一步成就这个五十五位妙菩提路。

心虑虚凝：「虚」为广义，包罗万相；「凝」为一义，万法都是一个念。

断除三界修心六品微细烦恼：你听经闻法，明白了四圣谛就是初果罗汉，这就破除了身见；初果罗汉破除了欲界前六品这个思惑就可以证二果罗汉，前六品思惑主要是贪、嗔、痴、慢、疑；再把欲界后三品思惑破除，就是证三果罗汉；然后在五不还天进一步破除在四禅八定这八个地的七十二品思惑（色界四禅天加无色界四空天，叫八地，八地每地都有九品思惑——九品思惑的内容都是一样的，是他迷惑的程度不一样，各有特色，都是贪、嗔、痴、慢、疑这些东西，这是七十二品思惑），而证四果罗汉。

因为这个法不是我们修行的法门，所以只能是笼统地提一提而已。

即从坐起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！

慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬：阿难心里有所收获就感慨万分，就要顶礼佛足，就要谢恩。

这是修行人一个很重要的问题，我们一定要懂得知恩报恩。

今生今世能够遇到如来藏大法，不知要怎样感恩才好，要知道好歹！

我们整个的身心都要用来供养三宝，弘扬正法，让更多的众生同受法益，这是菩萨的责任！

不是做口头革命派，不是做口头禅、佛学家！

自己要对自己负责任，我们要承担如来家业，绍隆佛种！

有那么多修行人都在迷惑颠倒，都在受人误导，反而讲正法的人被人家说为是邪师。

天理何在啊？

凡是诽谤、轻慢一个受持《法华经》的人，即已下地狱，只等气一断就去。

还有些人动不动就口出狂言：我不怕，我下地狱！

因为这些人心里根本不信佛，所以以不怕下地狱来为自己壮胆。

这样的人根本都没有资格谈论佛法，连世间法都不如。

世间法还讲你要否定一个东西就必须先了解它，这是最起码的原则，怎么可以这样武断？就是上法庭，你也要拿出证据来啊！

这是涉及到法身慧命的事情，怎么可以这样浮躁啊？

大威德：「大」字在经典里屡见不鲜，这是我们的真心本来面目。

「威」和「德」皆由「大」而来。

「威」是表力量，「德」是德性。

心量大的人跟你开口说话，眼睛看人都不一样，你们好好去体会。

人有道无道就在于你举止言谈，你有没有定力——既不能过于浮躁，也不能过于深藏不露，该出手的时候就要出手，无非是化人利物，这是菩萨的责任。

慈音无遮：佛发起狠来，那叫不叫「慈」？那叫特种慈，不如此不足以惊醒迷惑中的众生。

金刚藏王菩萨说要把那个敢障碍受持《法华经》《楞严经》的人碎尸万段、粉身碎骨，是不是这样发誓的？那叫不叫慈啊？那也是大慈大悲。

有些人听一句比较刺耳的话就会生烦恼，我们应该以什么样的心态来对待老师的教诲？过去祖师大德对待弟子，可以把他从楼上推下去，可以把他的胳膊腿打断，无非慈悲法门。

当然我们现在要根据不同的国情施教，你现在打人把人打伤了是要犯法的。

「慈音」不是讲恭维的话、顺耳的话，而是讲真话。