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第七第64讲（第3页）

如是修证佛三摩提，未到涅盘：在这一段是说，修证「三摩提」就是已经进入悟门，从修「奢摩他」到证菩提果、到涅盘，这个之间的位次、境界标准，从「云何」往下就具体提出来，要明白。

云何名为干慧之地、四十四心：「干慧地」，这是见道以后，在清除烦恼习气、轻装上阵这个过程，在后面具体的有三个渐次。

怎么到干慧地呢？现在开始心里安定了，开始进入修行了，首先排除粗重的烦恼习气。

把烦恼习气看成是水分，现在干了，也就心里清净了，不再轻易地打妄想。

这是「干慧地」。

「四十四心」，通常讲的十住、十行、十回向、十地这四十个位置。

有的法师把这四十个位置解释为在十回向后面还有四加行。

这都是讲修行的次第问题，每个位置都有特定的标准。

至何渐次，得修行目：这是讲干慧地和四十四心相互之间这个界限在哪里。

诣何方所名入地中：这是特指在四十四心当中，前面的十住、十行、十回向叫做三贤位菩萨，后面的初地到十地是十地位菩萨，被称为十圣。

从地上菩萨以后定力转深，所以境界就更高。

云何名为等觉菩萨：等觉菩萨在十地菩萨之上。

等觉菩萨破了生相无明以后就是妙觉位菩萨，就是如来，就是圆满佛。

佛也叫妙觉菩萨。

菩萨的最后一生才能叫等觉位。

作是语已，五体投地。

大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰：阿难请法之后，大众一心洗耳恭听佛之开示。

「瞪瞢瞻仰」，都瞪着眼睛、愣着，阿难问了这样的问题，带有一种未曾有过的感慨、激动，看来一切问题今天要了断，带有这个意思，他一直问到等觉位。

「瞻仰」是下对上，大众对佛寄托着无比的期望，等待佛的开示。

尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！

汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅盘，悬示无上正修行路。

汝今谛听，当为汝说！

阿难大众，合掌刳心，默然受教。

世尊，赞阿难言：善哉善哉：佛赞「善哉」是两个用心：第一，你能提出这样的问题很不简单，没有智慧的人提不出来；第二，你请法功德无量。

汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅盘，悬示无上正修行路：妙就妙在它解决了我们修行人从因地凡夫起修一直到如来果地证道，这个中间经历哪些修行次第，也就是我们最关心的证果品位情况怎么样，我修到哪个层次了。

汝今谛听，当为汝说：这八个字在佛经里司空见惯。

凡是相同的语句、相同的词语在一本经里乃至在所有的经里常常出现，一定是最重要的开示。

我们不可以打马虎眼。

「谛听」，你要专心致志，随着老师的开示来观照，不是用世间法、用逆反心理来打妄想。

你不能总是带着对抗的心理来看，那你不能入道。

「当为汝说」，「当」是正当名分。

诸佛所讲之法皆是诚实语、真实语。

阿难大众，合掌刳心，默然受教：「刳心」是表非常认真。

比如修船的人，是不是要把木头中间刳空？我们听法也要把心放空，虚心来接受。

「默然受教」，停止一切妄想，我们心里才能装进东西。

求道人最起码的心态，你来就是受教的，你来不是教人的。

佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。