文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第七第64讲（第4页）

本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。

生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。

这里体现出佛的良苦用心，反反复复，转来转去，还是在如来藏上做文章。

妙性圆明：就是一心三藏。

其妙之性，就是妙在「圆明」。

圆在哪里？圆在一心三藏，圆融、圆满、圆通十方法界一切万法。

真心本来面目非有非空非中，它随缘现有现空现中，即有即空，即事即理，性相一如。

离诸名相。

本来无有：真心本来面目是我们强行地把它说为空、不空、空不空；说为性，说为相。

其实这一切都是方便说，这是没有办法的办法，它离开一切的名相。

你说空吧，它当下就是有；你说有吧，它当下就是空。

「本来无有」是指在十法界里找不到它的来龙去脉，找不到它的根本、它的源泉——注意，这里是对有说无，找不到它的来龙去脉——它却宛然现前，妙就妙在这里。

世界众生：包括虚空世界山河大地、有情无情一切众生。

因妄有生：这个「妄」就是指无明妄想而显现。

既然是「因妄有生」，它当下是不是妄啊？本来是妄，它还能生出真的来吗？所以「因妄有生」解释为生非真生，它是变现而已。

因生有灭：连生都是妄的，有没有灭啊？所以灭非真灭。

都是真心本来面目在变现。

生灭名妄：能生能灭都是妄。

六道凡夫以生为真，以灭为妄；到了菩萨来说，生灭都是妄。

所以这里是通过有形有相来展开说明真如之门，把这一切归于妄，使我们灭妄见到真如。

灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号：「灭妄」是生和灭都要灭掉，这才能见真。

不是把那个灭给灭掉而去见那个生、见真。

生和灭都是妄，都要灭掉。

在圆教来讲，知妄即真。

所以下面说为，「称如来无上菩提及大涅盘二转依号」。

「二转依号」，从这段经文来讲，有生有灭是不是烦恼？那么灭去了有生有灭这种妄，是不是就证到了菩提？所以烦恼和菩提这两个东西当下是不是一个东西啊？转来转去是一个东西。

菩提与烦恼、生死与涅盘，这都是相对。

经家对于「二转依号」，有的这样解释：众生在迷中的时候，是依于烦恼和生死，他有没有其它东西啊？他悟不到。

而诸佛菩萨是在悟，是依于菩提涅盘，那烦恼生死与菩提涅盘这两个东西都没有实体，都是空中花。

如果烦恼根本是真的，那就不会有菩提涅盘。

如果讲菩提涅盘是真的，那你怎么生出了烦恼？这就是佛在前面讲，「言妄显诸真，妄真同二妄」。

有一位在家居士叫张拙，他在证道以后讲了这么两句话：断除妄想重增病，趋向真如亦是邪——破除了烦恼，了生死了，重新增加了妄病，所以证得的这个真如也还是邪法。

《楞严经》还讲，菩提心生，生灭心灭，此但生灭。

这是不是一致的？那什么是正法？什么是不生灭呢？就是《法华经》《楞严经》所讲之如来藏。

真心本来面目不是烦恼，不是生死，不是菩提，不是涅盘。

它可以当下示现烦恼，示现生死，示现菩提，示现涅盘。

菩提涅盘之相、烦恼生死之相，都是我们真心本来面目变现，都是一个东西。