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第七第64讲（第2页）

这是不是叫他碎尸万段，碎如微尘啊？这里叫大家开开眼界。

你要懂得什么是正法。

恒令此人所作如愿：「此人」就是受持《法华经》《楞严经》之人。

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。

蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

世尊，如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地。

大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

这段经文往下，我们先大概作个说明。

这是阿难向佛请的第三个法，「妙禅那」，也就是禅定，就是证门。

禅定，译作静虑。

阿难在前面不是向佛请法「妙奢摩他、三摩、禅那」吗？前面讲一心三藏的道理，就是「妙奢摩他」，对应经题讲的「如来密因」，这是悟门；那么接着又从二十五个菩萨各说圆通法门，由文殊菩萨点出观世音菩萨的法门，这个一门深入对应经题上的「修证了义」，就是「妙三摩」，这是行门；接着再讲就是「禅那定位」。

「禅那定位」就是在明心见性基础之上，继续用心观照。

这个「禅那定位」呢，后面马上就涉及到五十五位妙菩提路，把各个位置的境界标准拿出来，我们知道就行。

你明白这个道理，就已经见道了，剩下的就是怎样进一步用功观照的问题。

实际上这就是开始进入一种无修而修、无证而证的境界。

你果真刻骨铭心、深信不疑万法都是唯一念之所变现，懂得一心三藏，你就是在圆定之中，从这个时候开始进入真修行，经家说为「中中流入萨婆若海」。

中中流入，就是有次第地、一步一步地流入智慧大海。

这个时候我们一时比一时自在，一天比一天自在。

那么在这个过程中，佛为了开导众生，中间或者讲五十五个妙菩提路，或者讲四十一位法身大士，或者讲六十个圣位。

下面具体来学习，这是我总体地概述一下。

我辈愚钝：《楞严经》基本都是阿难在请法，也不愧为侍者，也是根据他自己的切身经历来提醒后人，不要走跟他一样的路。

所以讲「我辈愚钝」，他现在才知道愚钝，可是为时已晚，已经多吃了无量百千万亿个大劫的苦啊！

好为多闻：心态浮躁，以为几句口头禅就能显示一下自己，阿难有这种虚荣心。

于诸漏心未求出离：他不求出离，不求及早解脱。

蒙佛慈诲，得正熏修：这时感到佛的慈悲了。

一个真正明白一心三藏的人，他才会真正感恩佛德，你没有办法用语言表达得了，怎么样都表达不了。

如果说以前拜了一下佛、买了一堆苹果供佛，然后做做法会自己的病好了，他也会感恩佛德，但这种感恩心非常有限，你们想一想是不是这样？不然的话，他会谤佛、谤法、谤师，甚至跟老师比个板凳桌子一般高、来争个你是我非吗？

身心快然，获大饶益：一个已经明心见性的人，他没有任何理由在任何时候、任何场合于任何问题上生任何烦恼。

我们以此检点自己，身心快然不快然，快然了多少。

假设我现在给你一个耳巴子，踢你一脚，你快然不快然？修行人没有什么道理好讲的。

正是因为遇到伤害，所以才是成就自己的时候。

所以忍辱仙人在因地修行，他本来是对宫女传法，歌利王非要诽谤他是调戏宫女，然后挖他的眼睛、割他的耳朵。

他口口声声感恩戴德：「大王，我不知道该怎样感恩你啊！

」他就是感恩。

所以这样的人「获大饶益」。

你果然到这种心态：恭喜你，你成就了。

要真感恩，对强盗土匪都要感恩，连毒蛇、猛兽、老虎都要感恩，我供养你了。