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第六第57讲（第4页）

如幻闻熏闻修：你坐在这里傻呆呆地瞪着眼睛，两个耳朵拉得长长的，你成就了。

谁也没有看到你修，是不是「如幻」呐？一个薄地凡夫变成罗汉、菩萨甚至等觉，谁看到你修了？「闻」是听闻，通过理解；「熏」就好像熏香气一样。

我在这讲法，是不是熏你们啊？

所以这种「闻熏闻修」呢，具体解释为：我讲那么多法都叫始觉智，始觉智没有现相之前是本觉智，我的本觉智是不是你们的本觉智？当然我的本觉智也是通过佛菩萨、通过佛法那种始觉智提起来的，只不过是从我这个突破口来告诉你们的，也就是由我的本觉智变成始觉智再来熏你们，这叫「闻熏」。

当你们明白了本觉智的时候，这个本觉智是不是就是你自己？明白了本觉智的时候，在见道位明觉了，然后我用始觉智再回光返照，观照我的本觉智，这就进入修道位、证道位，这叫「闻修」。

这就是圆顿大法的次第圆融。

他悟的当下就是修，就是证。

修、证，就是养悟，提升菩提位。

金刚三昧：「金刚」是表坚固，这是形容、比喻这个法门不可思议。

「三昧」，在这里是自性大定、楞严大定，也叫法华三昧，是一切诸禅定之王。

不像其它种种禅定，躲在山洞里，避在房间里；这个定不离一切的方方面面，时时事事处处念念在道，是这样的定。

你不要刻意地去修定，你想不定你还没有办法不定，你说厉害不厉害？

与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：这是常讲的观世音菩萨三十二应身。

作双重观照：我们在见道位明白一切万法都是我，就是比量意义上的三十二应身。

当我们本期生命结束以后，肉团身这具无明壳销毁，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种粗心、浊心销毁，我们那个灵体——因为他现在已经比量成就无量色身三昧，所以在这个时候只要我们愿意——就是观世音菩萨三十二应身。

圆教初住位以上的菩萨与佛的无量色身三昧平等具足，但力量没有佛那么样圆满殊胜而已。

因为这个三十二应身是一切众生的本来面目，他本来就存在，不需要你去学。

只需要破除烦恼和习气，它自然显现。

世尊！

若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。

若诸菩萨，入三摩地，进修无漏：下面一一介绍观世音菩萨以种种的化身成就。

这里是修菩萨道的人在定中要修佛果，这种无漏是真正的无漏，是绝对意义上的无漏。

胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱：他这时对佛法的悟解已经快要究竟圆满了。

怎么圆满呢？祖师大德打个比方，过去是不是钻木取火？等钻的木头发烫发热的时候，意味着火就要出来了。

他这是要成而不成的时候，观世音菩萨现佛身而为说法——因为观世音菩萨是古佛再来，过去佛号是正法明如来。

这个时候来帮助他破除生相无明。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆：这是针对一部分缘觉修行人。

这个缘觉呢，其中还有一种独觉。

独觉人就是在没有佛、也没有佛法的时代，通过这个宿命通知道自己过去世就修行的这个法门，实际上也是十二因缘，他在那儿修行，一般是闭关在深山老林里。

所以叫「寂静妙明」。

在深山老林山洞里，放下身心，观照天地之间万法、万相的生住异灭也是一种奇妙，把身心与大自然混同为一体来观照，所以「胜妙现圆」，解释同于前面的「胜解现圆」。

我于彼前，现独觉身，而为说法：所说之法仍然是后面十二因缘。

若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。

这里仍然是说缘觉法，但这里是指在有佛、有佛法的时代，有章可循，有据可依。

那么这是快成就的时候，在关键关头，观世音菩萨就现他的同类来帮助他，人家才好接受。