文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第五第48讲（第4页）

见有灵知，在分别法里说为有情。

「无性」是没有自己的个别性，但是又有性，有什么性呀？共性。

比如说地、水、火、风都有地性、火性，但地性、火性这是方便说，其实都是一个性。

地性就是水性，水性就是火性，大家明白吗？地性、火性、水性都是假名，实体都是一个东西。

同于交芦：这是打比方。

「交芦」是个什么东西呢？水里长出两根芦苇，但是它是连在一个根上，两根交芦之间是通的。

如果把这一根砍倒的话，那根芦同时也倒。

看上去是两根，其实是一根。

所以这里比喻什么东西呢？六根、六尘都是相分，你能不能讲这个相分六根、六尘是见性变出来的？不能讲的，它们都是一个东西。

我们在没成佛之前，包括阿赖耶识都是空中花，阿赖耶识清净了以后变成第九识，变成真，还是空中花。

圆顿大法的真叫真真如性，包括妄在内都是。

是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘：这四句话口头禅要记好，作为座右铭时时提起观照。

以气球手套为例（此处配合看光盘容易理解），大家已经知道，我们外面所有知道的东西是菩提知也好，是烦恼知也好，是不是都是这里（手套中间空性）来的？这个东西是不是知呀？没有这个东西，它知不知呀？所以般若无知，无所不知。

虽然它不动心起念，但它无所不知。

比如，你头脑里没有想老爸老妈，虽然不想，你知道不知道你有老爸老妈呀？这就是般若，这就是心法。

但由于总有那么个特定的时候，动了一下念，这个见分就跑出来了；那当这个见分跑出来的时候，它自己跟自己站到对立面了。

如果是佛知佛见的时候，对立面就是我，我就是对立面。

由于它第一次跑出来没有经验，结果反而自己造成了对立面。

这个时候就看到这里（各个指头——万法万相），就忘记这里（手套空性——自性本心）了。

它一直往外看，时间长了以后就忘记了回家的道路；然后它有了依赖性，依赖了它以后，是不是知见立了一个知了？它执着在这个知上，是「即无明」。

无明从这里开始。

「知见立知」，「知见」是第九识，本知本见；「立知」是立了一个七识、八识，是无明之本。

它本来跑出来好玩，结果执着在这里了。

它现在只往外看，不往内看。

所以「知见立知，即无明本」，由这个无明本生了相分，进而现出了十法界万法。

「知见无见」，怎么「无见」呢？在这个东西（手指头）明白了，不往这里（手指头）看了，放弃了，要自发流出来的见。

那「无见，斯即涅盘」，怎么涅盘了？它虽然无见了，我们那个见能没有吗？你有办法把自己的见灭掉吗？它这里（手指头）没有了，自然回到这里（手套空性）来。

原来的时候是离开了这个涅盘山，来到了这个威虎山；现在离开了威虎山，是不是回到了涅盘山啊？涅盘涅盘，有没有哪一样不是我呀？在这里（手指头）是不是都是我？虽然「知见无见」，但它有没有把这个六根挖掉啊？当下这个六根、六识就转识成智，要明白。

无漏真净：有没有哪一样不是我啊？一人不舍，一法不漏，一丝不失，一时不缺。

云何是中更容他物：十法界都是我们一个念，哪有其他人呢？自古以来佛门内部就有一种邪知见，认为每一个人都是一个真心，将来每一个人都会成为一尊佛，而且振振有词——你看释迦牟尼佛、阿弥陀佛、日月灯明佛……告诉大家，无量的佛就是一个念，无量的佛就是一尊佛，无量的佛就是你，无量的菩萨也是你，无量的泥巴瓦块还是你，都是一个东西。

但同时当下又是无量的你、我、他。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

下面这段偈颂无比重要，这是对前面四卷高度的概括和总结。

佛的良苦用心就体现在这里，就在这段偈颂里点明、提示。

大家务必要认真体会，拿出百分之百的细心。

真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。

言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？

中间无实性，是故若交芦。

结解同所因，圣凡无二路。