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第五第48讲（第5页）

汝观交中性，空有二俱非。

迷晦即无明，发明便解脱。

解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。

陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。

自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，

幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，

弹指超无学。

此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。

真性有为空：有为就是不空如来藏，十法界有形有相的万法都要空掉。

那个「真性」是把有为法空掉以后，证得人我空和法我空，再把这个「真性」也空掉。

所以下面这个「空」等于是三空真如。

怎么三空真如呢？把这个真性空、有为空都空掉，也就是圆教的双非法门。

三空真如有两种理解法：第一呢，把人我空和法我空这两个空给空掉了，是不是第三个空啊？再把空掉前两个空的这第三个空也空掉。

第二呢，空掉一个有为法，空掉人我空，再空掉法我空，这是三空真如。

也就是「真性有为空」这个「真性」，就是从《大方广佛华严经》到《金刚经》所见的那个空性都要把它空掉，这两部经典是不了义大乘、权教大乘，所以这个空都空掉以后呢，这叫真真如性，这才叫了义法，这就叫一心三藏。

把有为法空掉了就见到空性，把空性再空掉，从空出有，又见妙有自性，所以叫一心三藏。

越是真理越简单。

假传万卷书，真传一句话。

就是「如是我闻」，如是我，我是如，我如是。

所以如是我闻，如也是是，是不是就把如空掉了？是就是如，是不是把是也空掉了？空掉了如的当下是不是是啊？空掉是的当下是不是如啊？这个双非法门叫双遮双照，即遮即照。

否定了空当下就是有，否定了有当下就是空。

看上去双非，实际上是双即。

这第一句偈颂是不是石破天惊呐？应该不应该开悟啊？

你想一想，「真性有为空」，那佛法剩了多少啊？就剩了一句话，不就是一心三藏吗？明白了一心三藏，因缘法也好，自然法也好，都是戏论，都无实义。

你把这句话刻骨铭心地搞明白，当下大解脱。

但是这句话你可不要变成断灭空，那是什么都空，什么都没有了。

空掉了有，当下空性是不是现前？空掉了空性，当下妙有是不是现前？所以真心本来面目非虚妄非真实，它可以随缘现虚妄现真实。

所以虚妄是不是我？你把虚妄破掉了，连这个真也是虚妄；你说这个虚妄是妙有，好，这个真也是妙有。

要明白这个道理。

缘生故如幻：「缘生」这是讲有为法。

「故如幻」，「故」，此处通「固」，本来、原来之义。

因缘法、有为法固然是幻。

为什么固然？你可不知道，那个无为法、那个不生不灭的法也是幻。

所以下面跟着就是「无为无起灭」。

无为无起灭：「无为」就是灭尽定。

怎么灭尽定呢？也就是灭受想定，包括通教菩萨在内的连佛的三十二相都灭，这就包括人我空、法我空在内。

「无起灭」就是无生灭；「无为」，就是无起灭，无起灭就是无生灭；「无起灭」，是讲人我空、法我空，要破一切相见空性。

不实如空华：如果解释成「不实故如幻」，是不是一个意思啊？「空华」就是「幻」呐！

所以前面佛讲「缘生故如幻」的言外之义：你可不知道呀，缘生法固然是幻，而那个无为法，那个不生不灭的法也是「如空华」呀。