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第五第48讲（第3页）

诸佛异口同音讲这个法，坚定他的信心，破除他的疑惑心，减少他的逆反心理。

汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物：使你轮回生死的就是你的六根，不是其它东西。

汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根：使你六道轮回的是六根，能让你成佛成菩萨的也还是六根。

好坏都是一个东西。

什么因缘法，什么自然法，是不是都是戏论法呀？其实就这么最简单的法，却搞得我们晕头转向。

犯这样的错误是不是太低等了？我们犯了无量劫，你说冤枉不冤枉？「安乐、解脱、寂静、妙常」，这就是涅盘四德。

安乐即乐德，解脱即我德，寂静即净德，妙常即常德。

更非他物：心外无法，法外无心。

你不要去心外求法，都是当下这个念做文章。

阿难虽闻如是法音，心犹未明。

稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

这段经文一目了然，不再解释。

佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。

识性虚妄，犹如空华。

根尘同源：六根与六尘就是一个东西。

根就是尘，尘就是根。

缚脱无二：「缚」为凡夫，「脱」为圣人。

成圣成凡都是这个六根决定，都是它，没有第二个东西。

识性虚妄，犹如空华：「识性」，是指六根中之性。

内六根、外六尘是不是都是识性在变化的？可是识性呢，现在要通过六根造成一种假相，六根对六尘而产生了六种意识心。

「识性」就是见精、见性，到了这个境界它也是虚妄。

「犹如空华」，「识性」也是一个念变出来的，它还在那里装模作样——我能变现出内六根、外六尘。

其实这个识性跟内六根、外六尘都是平等的，它是因缘和合来乍现万法。

我们讲心现识变带有别教的色彩，心现是讲圆顿大法，万法都是由心所现。

识由何来变呐？佛为了开导众生，把第八识说为见相二分。

我们的心法可以通过这种渐变的办法，由见分到相分，由细相无明再到粗相无明变出万法。

但是我们的心法也可以突变，根本不经过三细六粗，还什么见相、转相。

因为我们一切当下都是现成的。

阿难！

由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。

是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘，无漏真净，云何是中更容他物？

由尘发知：由外面的色、声、香、味、触、法这六尘这种因缘，而显现出我们能知的那个见性。

因根有相：由六根包含的那个见性而显现出六尘之相。

所以见性与六根、六尘互显（注意，六根与六尘是一个说法），然后我们能见的见性、听性……等等这种见性再与六根、六尘互显。

虽然它都是通过这个因缘和合而显现出来，但这些东西本来就存在。

见性与六根、六尘是同一个水平线，没有谁是老子，谁是儿子；没有谁是能，谁是所；没有谁是先，谁是后；没有谁是大，谁是小，它是一种虚妄的因缘和合。

要把这个道理刻骨铭心地搞明白，否则你就不懂得平等法。

相见无性：「相」就是六根、六尘；「见」就是见性。

六根、六尘都是色法，在分别法里把它说为是无情。