文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第四第40讲（第2页）

水澄成映：清水能把河岸上的树木花草倒映出来。

以上的明相、暗相、动相、清相、浊相、霾相、映相，都是随着种种因缘而显现。

那种种因缘是不是也是我们的心显现的？而随缘变现无非是由同分妄见与别业妄见所决定。

于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？

对于眼前的境界佛又提出发问。

如是殊方：如是有差别的方方面面。

十法界是不是千差万别呢？「殊」，就是差殊、分别对待这种现相。

「方」，是方方面面。

诸有为相：是一切生住异灭之相。

为因彼生：这些现象是不是由他生的？他生包括个别生及因缘和合生。

为复空有：还是由虚空而生？

若彼所生，富楼那！

且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？

若彼所生：这个「彼生」，举阳光为例。

实际上太阳在这里呢，已经代表了风动、云暗、霁清、气浊、土霾、水映。

把这个问题搞明白了，其它「亦复如是」。

且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日：如果是太阳生明的话，那么整个十方世界就是一个明亮，其它什么都没有。

既然就是个明亮，为何「空中更见圆日」？应该看不到太阳啊。

又如妈妈生儿子，怎么可能母子永远同在啊？

若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。

观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明，亦复如是！

若是空明，空应自照：如果这个光明是虚空生出来的，那与太阳就没有关系了。

云何中宵云雾之时不生光耀：同时既然是空生的话，空性是永恒的，它应该始终是亮的，它怎么到了晚上又变暗了呢？

当知是明，非日非空，不异空日：这个光明既不是太阳生的，也不是虚空生的。

但是离开了太阳，离开了虚空，有没有光明啊？没有。

所以光明在太阳或虚空找不到它的根源，但是离开了太阳和虚空又无从谈起，这自然而然归结到——这个光明是我们的自心本性。

它随着因缘和合而显现出来，这就解除了自然外道论。

光明也好，太阳也好，光明就是太阳，太阳就是黑暗，黑暗就是泥巴，泥巴就是释迦牟尼，释迦牟尼就是我，我就是这个茶杯，有没有哪一样不是哪一样？都是我们一个念在变现。

《楞严经》从头到尾就是在讲这个法，我们要好好用功。

观相元妄，无可指陈：从这个相上来看，怎么妄呢？无源之水，无本之木。

可它明明现出来了。

「无可指陈」，在世间法里，我们真心本来面目能不能拿出来给人家看呐？

犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义：这是一举三破，破三个妄，指空华为真就已经是妄。

「空华」是我们的心显现出来的，空华是无生而现。

「结为空果」，空华能不能再结空果啊？华已是妄，果何能真啊？空华空果，已经是二妄，还在问「其相陵灭义」？空华已是妄，空果更是妄，还看华是怎么灭法啊？本来就是妄，还要灭吗？你也没有办法灭。

观性元真，唯妙觉明，妙觉明心：这是在相观性。

明啊、暗啊、浊啊……从相上讲是虚妄，从性上讲「元真」，就是我们的真心本来面目。

无情是这样，何况是有情啊？无情和有情都是一个东西。