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第三第31讲（第3页）

色犹可析，空云何合？

汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

汝观地性：粗为大地，细为微尘。

至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成：这一段经文，把「色边际相」和「七分所成」这两句话对调一下，「析彼极微七分所成色边际相」，这个法才能解得通。

什么叫「邻虚尘」呢？眼睛能看到的这个尘叫「微尘」，把它分七份，七分之一叫极微尘，极微尘的七分之一叫「邻虚尘」。

「邻虚尘」就是「色边际相」，这是当时外道的一种妄想，认为快空了。

要知道，这是外道说法。

「微尘」，别说七分之一，把它分到七万分之一，七亿亿亿分之一，能不能把它分空啊？不能。

下面佛呢，就是批判这个虚空是由微尘把它分出来的。

更析邻虚，即实空性：这是佛列举的一种外道论。

一粒微尘怎么样分都不能变成空。

若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相：如果你说邻虚能够分析成虚空的话，那么虚空是不是就能合成邻虚尘？汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相：这是接着阿难前面的问话。

你不是讲吗？由于四大和合而发生了这十法界的万法万相。

就是说举这个邻虚尘为虚空的例子来回答阿难的和合与不和合。

汝且观此：你先来回答我的问题。

一邻虚尘，用几虚空，和合而有：你既然讲和合的，那先研究这个邻虚尘是由几个虚空和合起来的？可是，虚空有没有形相啊？有没有数量，如果有形相有数量的话，它不叫虚空了。

不应邻虚，合成邻虚：既然虚空不能合成邻虚，那么邻虚能不能合成邻虚啊？为什么不能？首先这个邻虚的概念要搞明白。

邻虚，就是已经接近于虚空和法尘的边界。

它是最小单位，不能再分了。

如果邻虚是可以合成的那个邻虚，说明这个邻虚还可以分成两半；如果可以分成两半，这个邻虚叫不叫邻虚。

注意，仔细用逻辑推理来推敲。

所以，虚空不能合成邻虚，邻虚也不能合成邻虚，那么你讲邻虚把它剖析成虚空，有没有道理啊？

又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空：「析」就是分。

「用几色相」，因为一个邻虚尘只能分成一个小空，那整个的大空是不是用无量的邻虚尘才能合成大空啊？所以「用几色相」才能把许多小空合成大空？这个法要这样讲。

不然的话，这句话你根本没有办法理解。

若色合时，合色非空；若空合时，合空非色：邻虚尘既然是有色有相，就算它能分空的话，它颜色会不会变啊？（不会）。

所以这个虚空到底是色还是空？这里的「色」不要理解为固体物，应该理解为颜色。

色犹可析，空云何合：按照常理，认为有这个东西可以划分。

你把空能合成色法，那这个人就愚蠢了。

「色犹可析」，绝对不是讲色法可以分成空，而是：就算色法可以析分为空，空又怎能合成色法？

汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现：这些话都是《楞严经》的精华，我们要作为口头禅，作为座右铭，能背得滚瓜烂熟，时时提起观照。

这就是石破天惊的大法。

「汝元不知」，你可不知道这个理啊！

「如来藏中」，我讲了这么多法，有声音、振动，有语言、文字形相、有法理法义，这叫如还是叫来呀？来，是不是？我没有讲这一大段话之前，这一大段话在不在我心里？虽然在，它有没有任何声音、振动、文字形相、法理法义？没有，这就叫「如」。

它无形无相的当下是不是就是我后来讲的这些有形有相的东西？如当下就是来，来当下就是如。

这就是如来藏。

「性色真空」，我的手掌就是色法，手掌之性是不是这个拳头？拳头不能被眼睛看到，但是真实存在，心能看到。

手掌当下就是拳头，叫性色真空。