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第三第30讲（第2页）

舌头虽然是一体，我们却能尝很多的味道。

在理论上来讲，你是一体的话，只能尝一个味道，把这么多味道都尝成一个味道，就没有分别心。

分别既无，则不名识，云何复名舌味识界：它没有分别，就不能叫舌识。

不应虚空，生汝心识：总不能说是虚空来产生了你的这个舌入，产生了你的这个尝识。

舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生：前面的是舌生，还是味生，还是空生？这是破单生。

这里「舌味和合」是破共生，就是舌头和味尘来和合而生出舌识。

这也是我们容易混淆的问题。

舌根与味尘，舌根是有情的内尘，味道是无情的外尘。

如果讲舌头的尝性是有情的灵知，味尘是无情的顽钝之体，无论从哪个角度来讲，这都是两种，是相异不相类，它不能产生因缘生法这种原理。

我们曾经讲笑话，那个木头牛跟这个肉身牛能不能生一个半木头半肉身的牛出来？没有办法生的。

这种和合没有自性，既不能和合成那个灵知，又不能和合成无知。

你不能说和合成一个半无知半有知，没有这个道理。

如果用前面的几段经文解的话，那么「合必见离」，合的话中间应该有痕迹；但事实上中间有没有痕迹？（没有）。

如果离开呢，这个味识、这个知觉，要分一半给舌根，分一半给味尘。

但是它能不能分？注意，这是一种假设法。

「元无自性，云何界生」，各自都没有自己一定的那种根性、本性，它能不能和合生什么东西？不能。

是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无：以舌为能缘，味尘为所缘，所以能产生出舌识界这种所缘缘，这三个缘，查无实处。

则舌与味，及舌（识）界三，本非因缘，非自然性：这三样东西，本来就存在。

讲「本非因缘」呢，就是讲显真。

这个真就是显通教、别教所讲的那种空性真；「非自然性」，就是显别教的那种妙用。

如果用圆教，这个应该讲成「则舌与味及识界三，本真真如性」，实际就是讲一心三藏。

自古以来很少有人把《楞严经》的这个真真如性来发挥得圆融贯通。

这个「本非因缘，非自然性」已经讲了十几回了，这几句口头禅从头到尾都在讲。

凡是在经典中反复出现的相同的字眼、相同的语句，一定是最重要的问题，它都能起到画龙点睛的作用，我们要当心观照。

阿难！

又汝所明，身触为缘，生于身识。

此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！

若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？阿难！

物不触知，身知有触。

知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。

身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。

内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。

则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。

阿难，这个问题也是你所已经明白的，我当初曾经讲，以我们的身根为能触，以离、合、违、顺这四相为所触的触尘，能够产生出我们身体的这种感觉，叫身觉，下面就是研究这种身识、这种触觉从何而来。

此识为复因身所生，以身为界：仍然按照前面的那种逻辑推理，你这个身识要么就是张三（根）生，要么就是李四（尘）生，要么就是张三和李四合起来生，实在不行就是老天爷（虚空）生。

如果是我们身根生起触觉，顾名思义，那应该以身为名挂牌，这是身识界，这不是触识界。

因触所生，以触为界：如果是因为触尘所生，那应该以触为名，挂牌叫触识界。

下面我们就看看到底是谁生谁。