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第三第30讲（第3页）

阿难！

若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识：触觉就是我们身体与触尘和合以后所产生的第一念直觉。

「必无合离」，没有离也没有合。

「二觉观缘」，就是觉合、觉离的那二觉，这是「观缘」。

有能观必然要有所观，因为我这个能观就是观离与合，没有这个离合所观之缘，我这个能观它能观到什么？那观不到谁，会不会产生触觉？产生不到。

若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者：既然不是张三，按照世间人推理，那肯定是李四。

身根不能生，那肯定是触尘所生。

离与合是无情的色尘，是顽体，它不能生出触觉来；即使生出触觉，那个触觉有没有灵知性？也没有。

如果你一定要认为它能生，而且有灵知的话，那「必无汝身」，那它生触觉与我这个身体有什么关系啊？谁有非身知合离者？有没有这样一个人，没有身体却还能有触觉？「知合离者」，就是触觉。

实际上就是说，没有身体就不可能有触觉。

所以由触尘而产生触觉的这个道理不存在。

阿难！

物不触知，身知有触。

知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。

身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。

内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界：这段经文就是讲，触觉到底是由身根产生，还是由这个触尘所产生，还是由身根和触尘和合所产生？

物不触知：「物」，这里是表无情，无情即使触也不会产生触觉。

「身知有触」，身虽然能够产生触觉，但是不触能不能产生呢？所以这两句话实际上是讲非不因缘。

没有这个因缘法，它也不能产生触觉。

知身即触：能够知道身识，能够产生触觉，就是因缘于触尘，是在补充解释上面的文章，这也是讲非不因缘法。

「知触即身」，能够知道触尘，有那种触识，知道离与合这种感受的那种身识也源于身。

实际上，没有身，没有触尘，我们就不能产生触识。

这四句话是讲非不因缘。

佛唯恐我们在破因缘法的时候，只知道非因缘，却不懂得非不因缘。

非不因缘是讲，又不能说这个触识不是由因缘和合而产生。

即触非身：能够知道触尘的那种触觉也叫身识，这个身识不是由我们的身根所生，不是肉团身所生，也不是由我们的身入所生。

所以这个「身」有两种含义，这是破因缘法。

即身非触：知道身体、触尘的也是一种身识，身识离开了触尘，不能感受到；但它不是由触尘所生，不是由离合违顺这种种的触尘所产生的身识。

「非触」，这也是非因缘。

所以「即触非身、即身非触」都是讲非因缘。

它不是因缘和合而产生。

下面再看：

身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相：这个「身触二相」就是身入和触尘。

身入和触尘在前面十二处里是不是已经破除了？按照道理来讲，在这里就可以下结论，它也不能共生出身识来。

就算它能共生出身识，即使能合的话，「合身即为身自体性」。

能造与所造都和起来了，那么与离合触尘是不是合在一起了？一体还有没有对待的触位了？为什么没有触位？前面讲了，中间没有缝啊，没有缝就是变成一了。

那么离怎么办呢？「离身即是虚空等相」，身根和触尘如果离开的话，那就等于虚空各种各样的形相各自为政呐，就不存在能触所触之用。

离开以后是不是我、茶杯、电灯各自为政？谁触谁呀？