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第27讲（第3页）

下面就是来正式地归纳总结。

是故当知，眼入虚妄：能见的见分是虚妄的。

怎么虚呢？它没有一个真正的实体。

按照世间法来讲，一定要眼见为实。

怎么妄呢？它又存在这里。

所以「眼入虚妄」。

本非因缘，非自然性：「本非因缘」，从根本上来讲，它就是我们一念真心本来就存在的，并不是因缘所生之法。

「非自然性」，也不是自性所生之法，是显妙用。

我们不变的那个真心可以随缘显现出万法。

阿难！

譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。

兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。

此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

如是阿难！

当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。

若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。

若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

这段经文同前面那个眼入来讲，我们对一下号。

譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声：「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应？那么「耳根劳故，头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀？「作声」是不是前面的「瞪发劳相」？是不是前面见到「空中花」啊？

兼耳与劳：这个「耳」就是耳入，也可以把它叫做听觉、闻性、听精，实际也是见分，是见分的另一种表现；「劳」，从这个字面上来讲是声音；实际上，「耳与劳」比喻十法界的万法。

同是菩提瞪发劳相：都是我们的一念心。

注意，不要机械地非要认为耳朵就是能听，有些特异功能的人耳朵还能闻香，耳朵还能看字。

实际上，六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。

因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性：有振动了，我们听到了声音，停止了以后是不是声音呐？也是声音，那叫静音。

你这个能听的东西没有丢失。

「发闻居中」，外面动和静这两种对待之法，反映到我们里面的自性。

也就是说我们真心本来面目反反复复地作用，然后自然而然形成了能听的这种听闻性，在哪里呢？居耳根之中。

「吸此尘象」就变成反作用。

「二种妄尘，发闻居中」叫作用，「吸此尘象」它就有攀比心了，作用与反作用。

「名听闻性」，名为听分，是耳入。

此闻离彼动静二尘，毕竟无体：「此闻」，就是听闻性，就是耳入。

当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动：如果这个听闻性是因为静所生出来的，那就只能听静，如果动来的话它就听不到。

若从动来，静即随灭，应无觉静：如果听性是因为振动的声音才能产生，那么声音过后，你应该听不到静音。

若从根生，必无动静：「从根生」，就是从耳朵生。

那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘，它没有动静之相。