文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第27讲（第2页）

「发见居中」，这四个字比较费解，在后面佛有一段经文是专门解释这四个字的，我们在这里提前讲一下。

如果不提前的话，你们不能理解这个「中」在哪里。

我们六根怎么样形成的？比如说眼根，像葡萄一样，就是由于外面有明、暗这两种相对待的色作用于我们的真心本来面目，能够反映在我们里面那个见精、见分上，见精、见分是不是就产生明、暗的感觉了？产生了感觉以后呢，那就开始作用与反作用，互相作用；那么遇到这个色、声、香、味等这几种胜义尘以后，就慢慢地形成了那种能见的神经纤维之类的东西；再进一步呢，就发展成眼球这个肉团。

因为它「想相」啊，这是为了开悟众生而作这个说法。

实际上来讲，我们的眼睛肉团在我们心里都是现成的。

所以这个「发见居中」呢，就居于眼球之中。

这个「发见」就是通过明、暗两种色尘相互对待，形成了一种能见，也就随缘显现出这种见。

「吸此尘象」，这里的「吸」呢，我们一定要注意，在眼入，它既能从里面进入十法界来攀外缘，又能由十法界外面进入我们里面这个见性来加以分别。

「吸此尘象」，就是现的这个明、暗这两种尘象。

「名为见性」，从此我们眼球里，在对待外面的色界的时候，它产生了能见的这种见分。

所以能见的这个见性，大家意识到是什么东西了吧？就是我们开眼能看到光明、能看的这个东西。

那我们现在知道，眼睛能不能见呐？不能见。

是我们里面能见的那个东西通过眼睛能见，要把它与眼睛分开。

眼睛虽然不能见，这个东西在不在眼睛里啊？在，就是见分。

而且这个见分，一定要注意，它不是浮尘根，也不是胜义根。

它没有任何的形相，但是它就是能见，所以把它说为我们的心法。

如果在一心三藏里面，就要把它说成是色法，为什么呢？因为它有动了，它有分别能力，所以把它说为不空如来藏。

此见离彼明暗二尘，毕竟无体：再一次总结这一段前面那个「同是菩提瞪发劳相」，是斩钉截铁地肯定，下面「因于明暗二种妄尘，发见居中」是笼统地作一个介绍。

「离彼明暗二尘，毕竟无体」，所以这里是以六入来讲，它先对这个能见的见性在相上来把它破除，就说明它不是明和暗这两种尘所生之法。

也就是说在十法界找不出能见的见分的娘家，表面上娘家好像是「明暗二尘」，实际上不是，这是个缘起之法。

佛在当年讲「心生法生，法生心生」都是方便引导，那么到了《楞严经》就是破这个法。

心不能生法，法不能生心。

你讲能生的话，按照世间的逻辑推理，在十法界里找，到底谁生谁？

当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生：下面是进一步地再详细来否定这个法。

这个见精不是由明、暗这两种尘所生的，所以这很明显就是佛在否定他前几十年所讲的小乘因缘法。

若从明来，暗即随灭，应非见暗：「若从明来」，那明只能生明。

按照世间法讲，人只能生人，能不能生木头啊？不能生。

注意，这是佛按照世间法的理论以邪破邪。

「若从明来，暗即随灭，应非见暗」，那么如果我们这个能见的见分是由明生出来的，用理论推导，它应该不应该见到暗呐？不应该。

可事实上，我们能不能见到暗啊？由此可见，这个能见不是由明生出来的。

若从暗来，明即随灭，应无见明：这个道理也是一样的。

若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性：如果是根生出来的话，那好了，它里面本来就没有明和暗这种自性。

它能不能见到明和暗？不能。

若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入：我们能见的这个见性呢，除了我们能见与所见相对，是不是还有个虚空？如果是虚空生的话，那么会造成什么错误的逻辑推理呢？「前瞩尘象」，就是眼睛往前看的是万法之相，「尘象」指万法之相。

「归当见根」，那么这个见性在回来的时候，是不是应该看到我们自己的眼睛呢？这个「根」就是眼睛。

那事实上我们能不能看到自己的眼睛啊？不能。

退一万步讲，就算能看到眼睛又怎么样？那是虚空看到眼睛，与你自己能见的那个眼入有什么关系？

所以这段经文，就是讲我们的见性非自生——不是眼睛生的；非它生——不是外面的明、暗这两种尘生；也非空生，也非共生——虚空跟明暗它能不能共生一个色？共生个色，搞得四不像，到底是什么色？可是找不到生，它在不在？它就是存在。