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第27讲（第1页）

复次阿难！

云何六入，本如来藏妙真如性？

六入：我们通常讲的就是六根对六尘产生六种意识，有些人把六根、六入说成一回事，有时候把这个六入作为六根中的性来解释，实际上就是讲见性、见分；但这种见性、见分呢，它又不是指周遍法界、无所不见的那个见分，跟第七识专业的那个见分仍然有区别。

区别在哪里呢？它这种见分属于局限于根中的那种见分，所以六入也是六种见分、六种见精，它是带有个别性的见分，可以叫二级见分。

我们前面那个见分叫一级见分，但一级见分它已经带了一个妄；二级见分呢，就带了两个妄。

本如来藏妙真如性：一级见分也好，二级见分也好，是不是都是我们真心里的东西？真心里没有这个东西的话你显不出来；但真心里有这个东西，不通过眼睛能不能显出来？那个听精不通过耳朵，通过眼睛它能不能显出来？也不能，但不是绝对显不出来。

用中相背，性中相知。

比如，看到一个朋友，他虽然没有开口讲话，但是你知道不知道他讲话的声音是很脆，还是很哑，还是很大，还是很没有力？知道。

眼睛是不是起到耳朵的作用呢？为什么能起到耳朵的作用？是因为过去听到的，在头脑里留下了印象，这是不是意根在起作用啊？叫性中相知。

它并不是绝对不知道，所以眼睛能看不能听是讲次第性，它不能听；但是在特殊的情况之下，它能起到耳朵的作用。

这六根在用中不能相互替代，但往往在特殊情况之下，在性中它能相知相通，为什么呢？因为它「本如来藏妙真如性」。

我们始终把握住，一切的万法能看到、能听到、能显现出来，都是我们的如来藏妙真如性，都是我们的一个念，它是随着各种缘分而显现出来而已。

阿难！

即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。

此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

如是阿难！

当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗;若从暗来，明即随灭，应无见明。

若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。

若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

即彼目睛，瞪发劳者：是接着前面，佛不是讲了眼睛无故地瞪着天空中看而出现了花吗？在这里「瞪」呢，我们可以把它作为无明不觉有三细里面的第一个相，叫业相。

「发」呢，作为第二细里面的转相来看。

「劳」呢，作为第三细——现相来看。

所以「瞪发劳」在这里，是比喻原始的根本无明的三种细相。

发愣了，一个念，他就跟着第二个念再加强这种力量——就像我们两手一合（就是「瞪」），然后再命令手指长长，是不是「发」？长长这么一点是不是「劳」啊？这也是通过比喻来体会我们的真心怎样显现出万法。

要注意，我们现在在烦恼习气非常重的情况之下，能够在三分钟之内让我们排除一切的妄想而归于一个妄想，能够创造这个奇迹也就很不简单了。

在世界之初，没有出现虚空世界、山河大地，没有外界对我们干扰的时候，可以想象，我们的心力是不是不可思议的大呀？那个时候我们要风得风，要雨得雨。

兼目与劳：这里的「目」当然是讲眼入，是讲见精。

「劳」，就是看到那个空中花呀，看到各种的世界、众生、山河大地，全部包括在内；当然也包括我们的眼根、肉团在内。

同是菩提瞪发劳相：「菩提」，是我们的真心本来面目。

「瞪发劳相」，是变现出十方法界万法。

万法都是我们一人一念之所变现，没有哪一法当下不是「瞪发劳相」。

眼睛在这里打妄想与那个灯，当下是不是我们一个念呐？

因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性：下面分析这个六入，眼睛是不是叫眼入？或者叫目入、见精，它是怎么形成的呢？就是因为有明、暗这两种妄尘。

六尘第一个尘叫色尘，色尘分为明和暗这两种尘。

白天是明，晚上是暗。

也有的把光说成是明，无光为暗。