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第27讲（第4页）

如是闻体：这个「闻体」就是指肉团耳根。

本无自性：从根本上来讲，这个肉团根它没有动静这种个别性；还可以从第二个角度来观照：外界没有动静这种声尘，那么根据佛法里单根不立，外界没有动静之尘，那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐？也没有。

若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入：如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的，那么这个虚空还叫虚空吗？那虚空就叫耳朵了。

因为这个能闻之闻属于灵体，「虚空」，在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体，这是两回事。

即使虚空能听的话，与你有什么关系？是它听到的，不是你听到的。

张三能听到不等于你就能听到，不是你的听闻之性。

是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性：「耳入」没有个实体，它并不是因缘和合所能产生的东西，也不是自然所生之法。

它可以随着因缘之法显现出来。

这些都是我们的同分妄见。

阿难！

譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。

因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气。

兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。

此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。

何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻机，本无自性。

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

这段经文是讲的鼻入、嗅精，能嗅的这种嗅性。

譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳：「急畜其鼻」的这个「畜」是不是就是用手塞耳朵的「塞」呀？就是前面瞪发劳相的「瞪」。

「畜久」就是瞪发劳相的「发」，「冷触」就是后面的「劳」。

则于鼻中，闻有冷触：这个鼻入所对的是香尘。

香尘包括什么？通塞、冷热、香甜等感觉。

因触分别：眼对色是色触，耳对声是声触，鼻对香是香触，都没离开触。

通塞：感冒以后鼻子是不是就塞了？憋住气的时候是不是也塞了？虚实：「通」就是「虚」，「塞」就是「实」。

如是乃至诸香臭气。

兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相：一步一步地叫我们看破放下。

我、你、他，都是我们一个念在「瞪发劳相」。

所有的东西都是「菩提」，瞪到的是佛，你就是佛相；瞪到的是鬼，你就是鬼相。

就看你怎样变。

因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性：「嗅闻性」就是嗅精，也叫鼻入。

这里就是解释那个「瞪发劳相」是怎么形成的，仍然把它回归到我们的真心本性。

由于这个通和塞这两种妄尘作用于我们的真心本来面目，叫「黏湛发妄」，这两种通塞之相呢，黏住了我们的真心对它进行作用——其实它自己是不是真心啊？是我们自己在调理——发出能见通塞的这种妄。

因为通塞黏住了我们的真心，真心就变成了能够感受通塞的这种东西——在小乘法叫法生心生，大乘法里叫做随缘显现。

那么我们说能见的东西，需要不需要它来作用我们才能产生啊？不需要，我们本来就有。

包括通和塞都是我们心变出来的，本来就有，那么它这么一来，我们就随缘显现一下。

因为这两种妄尘的作用，「发闻居中」，这里的「发」就是引发，引发我们能够嗅——如果这里讲「发嗅居中」就更好，但是闻可以通一切。

眼睛看见是不是也叫闻？「居中」，即居于鼻根之中。