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第二第25讲（第3页）

若非明和，则见与明，必有边畔。

汝且谛观：何处是明？何处是见：这段经文应该也是从相上来判别。

你看看，如果你不与明和的话，那就是见与明这两样东西必有界限。

在见在明，自何为畔：我们看能不能找到边畔啊？找不到边畔是不是就是和在一起啊？所以即和即不和。

这个非因缘非不因缘，非自然非不自然，是不是这个道理啊？这就叫圆人说圆理。

阿难！

若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

这段经文是从理上来破，前面是从相上来破。

从理上破来讲，最后也还要归到相上。

若明际中，必无见者，则不相及：明际中没有见者，那知道不知道明相在哪里啊？不知道明相在哪里，还谈什么边畔呢？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。

见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

又妙见精：注意看，这里讲「妙见精」，前面讲「妙净见精」，实际上都是讲一个见性。

则见与明，性相乖角：怎么「性相乖角」呢？就是相互违顺，是相对立的。

就如同耳朵，这个耳朵与电灯泡有没有关系啊？它是相对立的，耳朵应该与声音有关系。

所以这个见与明如果不相对立的话，那明明见与明是相圆融，你非讲它不合；既然不合的话，那就是相对立，就像耳朵对灯光了。

了不相触：耳朵能不能知道是红光还是白光啊？不知道。

见且不知明相所在，云何甄明，合非合理：见都看不到明，既然看不到明，都不知道明相在哪里，你怎么还讲它合与不合？是不是叫没有话找话讲啊？就是前面讲的龟毛兔角。

这是无从谈起。

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理都是一样。

这段经文就要观照，我们的真心本来面目现在体现在能见的见分之上，随缘不变，不变随缘。

因为它能随缘，所以你不能讲它是非因缘非和合；它随缘了以后变化了没有？它是不是还是原来那个东西啊？所以你不能讲它是和合或者就是因缘。

那么换句话说，它就是即因缘即非因缘，和合即是非和合，非和合即是和合。

我们还以拿手好戏来复习。

比如说，拳头就是见分，变成了手掌，手掌是不是作为明相了？你如果说它这个见（拳头）与这个掌相是和合的话，是不是应该看到有个和合之相啊？我们只能是眼见掌心见拳，你不能讲它是和合相，它没有和合相。

你如果讲它是不和合的话，那你应该把这两个相分开，分开一个是掌，一个是拳头，你们能不能分开啊？所以，以拳现掌，既不能讲它是和合相，又不能讲它不是和合相，大家明白了吗？这是圆顿大法的圆融法。

阿难！

汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

佛在这里进一步来提升阿难的境界。

阿难，你还没有明白啊，这里的「一切浮尘」，大家注意，就是五蕴、六入、十二处、十八界这十法界一切的万法万相，千变万化，都叫「一切浮尘」。

用通教、别教的分别法来讲，就是指一切的色法，乃至眼、耳、鼻、舌、身、意这一切的妄想之心法，都叫「一切浮尘」。

在这里可以把我们的六种意识心统统包含在内，都是浮尘。

因为这是以真心对万法而言是这样；如果讲到心法和色法的时候，那我们这六种意识心又归入心法。

它具有双重性，就看我们讲法的前提——以真心为心？还是以整个的八识心、七识心、六识心、一切的心法为心？这点我们要分别清楚。

「诸幻化相」，十法界无非是一切的形相与变化相。

还以拿手好戏来打比方。

大家看，以拳头比喻我们的真心，以手掌来比喻我们的妙有。