文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第二第25讲（第4页）

拳头变成了手掌，实际上手掌当下是不是拳头啊？所以手掌相是不是「浮尘」？这个浮尘是不是「幻化相」？是不是由拳头幻化出来的？但这个「幻化相」呢，还包括其中一个动作，动作就是我们的报身功德。

那么这个幻化相在没有动的时候，它在不在拳头里啊？所以这个报身功德也叫作「幻化相」。

幻化、假名、实体，是不是一个东西啊？我这是按照通教、别教的说法，不按照这种说法，你没有办法解释。

当处出生，随处灭尽：再以拳头和手掌来打比方。

拳头变成手掌，手掌是不是「当处出生」啊？手掌有没有从天上来？有没有从地上来？有没有从脑袋后面来呀？这就是破对待法证绝待法。

所以佛讲，如来如来，无所从来，是不是讲「当处出生」啊？如来如来，无所从去，是不是讲「随处灭尽」啊？你去到哪里去啊？心外无法，法外无心。

诸佛出世叫游戏神通，梦中佛事，水月道场。

诸佛出世就是讲这个法，所以佛在《法华经》讲，「唯此一事实，余二则非真」，「唯有一乘法，无二亦无三」。

诸佛感慨万分，众生就是不相信呐！

越是真理越简单。

所有的真理到这里为止了，没有其它东西了。

所以「自从一读楞严经，不看世间糟糠书」。

「当处出生」，是不是即妄即真啊？拳头是真，手掌是妄。

眼见手掌心见拳，手掌当下是不是拳？怎么「随处灭尽」呢？仍然是以拳现掌，我知道掌当下是这个拳，这个掌相当下是不是灭掉了？所以我知道了我是个凡夫，知道了我的真心，你当下转凡夫业报身为菩萨愿身。

幻妄称相，其性真为妙觉明体：「幻妄称相」都是方便说。

有形有相的东西都是幻化，都是浮尘，这叫假名。

那真的是什么东西？真的就是一个拳头。

可是凡夫非要把它当成手掌，这是大拇指，这是二拇指啊……拳头是不是「妙觉明体」呢？注意，这个幻妄之相是不是「妙觉明体」？都是。

看你怎么理解法。

如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。

性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭：仍然是在解释「当处出生，随处灭尽」。

这里从五阴、六入、十二处、十八界，说尽了十法界万法。

「五阴」，就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。

它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它集中了无量的万法；第二，带有暗义，覆盖、遮蔽之义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法；第三，还包含你不懂这些东西从哪来的，叫蕴。

你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。

劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。

哪五蕴呢？色、受、想、行、识。

「色」，概述为地、水、火、风。

「受」，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。

「想」，就是脑袋第六种意识心。

「行」，就是见分、见性、第七识。

「识」，就是阿赖耶识，所有的第七识共一个阿赖耶识。

懂得了「五蕴皆空」，那就是明心见性了。

「色阴」，一般是指无情物，它属于器世间。

「受阴」，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘（五根为能缘，五尘为所缘），而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。

能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。