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第二第25讲（第2页）

见性跟明合在一起却能见暗，这是大笑话。

既不见明，云何明合？了明非暗。

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

既不见明，云何明合：所以它暗相来的时候，我是跟明合的，跟明合却见不到明。

「云何明合」，你怎么说跟明合？了明非暗：又造成另外一种错误。

你怎么知了这个明而不是暗呐？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。

阿难白佛言：世尊！

如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？

所以阿难他还执着在世间的非此即彼——噢，既然我讲和合是不行，那就是非和合了。

世间法是不是非此即彼啊？不是红的就是白的，他是这样来观照。

而佛法里讲不变随缘，随缘不变。

这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。

那么讲不变，是不是讲不和合啊？它不变怎么和合啊？那么讲到随缘是不是讲和合啊？所以说我们真心也和合也不和合，你不能讲它是和合，也不能讲它不是和合。

下面具体看这段经文。

如我思惟：像我这样来观照。

此妙觉元：「妙觉元」，就是我们的见性、见分。

这个「觉」，因为在阿难的境界上，知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。

与诸缘尘：「诸缘尘」，就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。

眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。

这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。

有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。

实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。

佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。

那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。

及心念虑：就是讲六种意识心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

非和合耶：也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗？提出这种疑问。

佛言：汝今又言，觉非和合。

吾复问汝！

此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。

汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？

佛言：汝今又言：意思你又来了，你怎么一会这样，一会那样？觉非和合：前面在到处找心，到后面还在找心，还在不明。

所以我们这个心它是有反复性的。

有时候好像懂得，但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀，到底怎么回事啊——这个很正常。

所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。

此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这段经文很熟悉，他都用一个模式这么来问。

那我再问你，你讲这个见性不和合，那是不与明和啊？还是不与暗和啊？还是不与通和啊？还是不与塞和啊？总问答一，答一代总，跟前面的方式也是一样的。

他答一个了，叫举一反三，闻一悟千。