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第二第23讲（第2页）

突然呢，动了一个念——是不是有个对立了？是不是有了二了？这就形成了虚空，这第一念就叫业相，业相没有形相，它是动相。

业是动的意思，带有造作。

有了这一念动，有了这个虚空，跟着二念三念无量的念，叫第二念，就对着第一个念在观照，这就叫转相，也叫我们的第七识；就观照这个第一个念怎么回事。

因为它有虚空，是不是观照了？这个时候就叫晦昧虚空。

由这个真空变出有形有相的这个虚空，它就产生了空间的距离，叫虚空。

那么当出现这一念的时候，当出现这个转相的时候，我们自己知道不知道啊？它这个时候仍然是知道，它能不能动啊？它不能动。

它一动，我们就完了，你永远也找不到真心。

你找到东，它跑到西了。

它就是永远不动，它现多大，多大就是它；现小也是它，现大也是它。

所以我们要找它很简单，停止妄想当下就在，这个真心一定是不动的。

那么当转相产生了第七识的时候，它开始执着自己了——我真有智慧啊，怎么样怎么样啊……我还能分别啊，我还能执取啊——这个时候已经造成后七转识，它可以往外发展。

前七转对着第一念而产生了虚空的感觉，到了后面的第七转，再通过六粗形成了地、水、火、风肉团身根，有了众生相、世界相……那么好了，第七识可以通过我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根往外攀缘（眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是尘，也是相分；外面的色、声、香、味、触、法也是相分，也是尘）；然后比如通过这里的眼根看到那个光，是不是色尘啊？哦，这是光——是不是意识啊？从此我们的心就停在光上，然后通过这个耳朵听到外面的声音——这个声音真好听；然后我们的心就停在声音上，大家明白了吗？所以这里的五种俱生意识就是由意根通过眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘产生的五种意识心——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；产生这五种俱生意识以后，又回过头来通过意根分别出第六种意识心——哎呀，声音真好听呐，这个光真亮啊……有的人把意根就说为第七识，但这个说法的时候，我们要注意区别。

所以下面我们看这个「十番显见」到最后的功夫，如果按照通教来讲的话，它不涉及到这里（第九识）。

就是这个见精通过我们的六根看到六尘的那个见，「见见之时，见非是见」，这个见不是那个见。

当我们讲大乘因缘法的时候，我们的佛知佛见、正知正见不是这个见分之见。

凡夫在这个位置（第七识）已经发生了混淆，把我们的正知正见而转为见分之见。

毛病就在这里（第七识）。

当我们回到这个位置（第七识）的时候，你可以证到阿罗汉果位，但你不能破除无明微细烦恼；必须要破除一分灭相无明，你才能够涉及到佛知佛见。

世间法里讲唯心主义和唯物主义，它停留在六种意识心里，它还没有回归到眼根，更没有回归到第七识；在外道的研究已经涉及到第七识。

所以有的人说，你们佛法到底是唯物主义还是唯心主义啊？这种说法本身就不着边际。

唯物主义和唯心主义还没有涉及到第七识，它只是在六种意识心里打妄想。

再讲一遍啊。

比如我讲「一二三四五」，嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「一二三四五」在不在啊？虽然在，有没有形相啊？这个时候就在这里（第七识），我的第七识就在这里。

既然我的第七识没有形相，你的第七识有没有形相啊？（没有）。

牛马猪羊第七识有没有形相啊？（没有）。

那是不是所有的第七识都是一个第八识啊？因为第八识是真妄和合之心，第九识是不是在第八识里啊？第八识就是由我们的第九识这个真心它打了个妄想而有的。

可以打一个妄想是不是马上就可以打出无量的妄想？那无量的妄想是不是都是那个业相？打妄想是不是就是无量的第七识？无量的第七识共一个第八识，无量的第七识与我们的真心共一个第八识。

要讲究竟法，就是一个东西变出来的，哪有什么共不共？可是你不这样讲，没有办法开口。

所以我们的真心第九识在佛法里也叫白净识。

第九识在没有动心起念之前，这些眼识意识等七识是不是都存在呀？它都是我们的性具功德，仅仅是它还没有动心起念，没有露形，没有露相，但它就是真实存在。

这就是不可思议的佛法，它总有一天要抛头露面。

比如说跑出来一个念，「啊」，这就是第一个念。

在没有「啊」的相出现的时候，它本来在不在啊？如果我心里没有「啊」的话，我现在能不能「啊」出来？（不能）。

但没有想「啊」之前，你能不能现出「啊」呀？（不能）。

所以这段经文这个法理很难表达，佛和祖师大德表达为叫「真如不守自性」。

哪有守不守？自己还守自己的规矩吗？是不是？不觉心动而有一念无明，是这样表述。