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第二第23讲（第1页）

是故阿难！

汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。

四义成就。

在这里注意，圆顿大法，能所不二；在世间法里，能就是能，所就是所。

见明之时：「见」，是我的能见，「明」，是我的所见。

也就是「见明之时」，能非是所，所非是能，不能搞混淆。

见暗之时，见非是暗：这个时候暗也是我所，是所见，所见的暗相。

这可不是佛法啊，这是用世间法来引导到佛法。

见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞：这个道理是一样，一目了然。

四义成就：讲的这个事情，这个道理就是这回事。

我再讲一遍。

我们这个能见的见精、见性，跟所见的这个灯光是不是具有相对的独立性呢？那我们当成见精是我，什么叫见？什么是我？你能不能讲我见的这个灯光是我的见呐？如果那个是你的见，那么你走了以后，那个见是谁的见呢？它与你的见有没有关系啊？它有它的相对独立性。

所以什么叫见？比如我心里我能看到灯光，这是我的心，我能见，这是我的见；我所见的那个东西是一个因缘、缘分。

如果讲见的那个灯光、所见的那个东西是你的话，你现在眼睛能见的是这个热水袋，那这个热水袋也就变成你的见了，那你的见就没有定啊？可是你能见日光灯的见、能见热水袋的见、能见茶杯的见，这个见是不是一直没有动啊？就是这个东西啊。

如果你认为你的见是因为光才有见，那你的见就变成光，那这茶杯是什么东西啊？这是讲「四义成就」，叫我们回光返照我们自己能见的那个心；而且这个见不是灯光，那是不是眼睛啊？也不是眼睛，也不是耳朵。

眼睛、耳朵、鼻子都是通过这个心力的能而起作用。

那意根是指见精、见分，通过眼睛能看，通过耳朵能听，通过鼻子能嗅。

所以阿难在这里反而给问糊涂了。

由眼睛能见，由耳朵能听，成了这个光能见，声音能听，是不是颠倒了？所以他的思维有一种反复。

汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。

从两种角度去观照，一种是究竟说，一种是方便说。

见见之时，见非是见：第一个「见」说成是我们的真见，第二个「见」说成是我们的见精、见分、见性，这是究竟说。

真见，一定是指空如来藏、如如不动之见；见精、见性呢，是我们的第七识，它已经有了动，叫七转识。

七转识由我们真心起念，你说我们真心能不能看到它呀？能看到它，这是打比方的。

所以真见看到见精之时，「见非是见」——也就是真见不是那个见精。

反过来讲，见精不是那个真见，这也是用分别法来讲，我们从根本上把握。

佛在这里给我们十番显见的目的也是为了进一步追踪到究竟。

如果用方便法来讲，第一个见是我们的见精，后面的见是我们的所见。

也就是说我们能见的这个见，它见到灯光那个亮那个所见的时候，我们能见的这个见性并不是灯光所显出来的那个见；或者灯光所显出来的那个见不是我这个能见的见。

这是方便法开示，能所是二。

第一种究竟法来讲，能所不二；通过方便法开示，能所是二——显示出我们这样的层次。

注意啊（此段看视频更易懂），这是真心（第九识），是不是？真心现出了第七识的时候，这就是见精，大家明白吗？这里的见精、见性，我不是经常讲吗？讲「一二三四五」，脑袋没有想「一二三四五」的时候，「一二三四五」在不在啊？就在这里，这就是见性，这就是第七识，所有的第七识都是共一个第八识。

第八识怎么来的呢？就是由第九识这个真心动了一下念，这就变成了第八识；然后我们第七识通过前面眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，再去看外面的六尘，在这看这个灯光了；然后我们的心呢，就从这里（第九识）转到这里（第七识），从这里（第七识）又通过六根转到那里（六尘）了。

所以我们的心一直在十法界里执着，心已经离开了本位。

我们当初就是一个无形无相的真人，当初我们就是空如来藏，就是一个念也没有，一片风、一滴雨、一个人猫狗相都没有，什么也没有；它里面具足无量的智慧德能，而且就知道自己什么都有。

既然有这些东西，还不简单得很——我想跑出来不就跑出来了？我不想跑出来就不跑出来。