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第二第23讲（第3页）

所以动了第一个念马上就有无量的第二念，就有无量的第七识，然后盯着这个第一念打妄想。

真心起了一个念的时候，我们的真空已经变成虚空。

再比如，我们有时候什么也不想，在那里傻呆呆的，这时候旁边有个人叫我们，「嗳，你在干什么？」他马上清醒过来了。

「你刚才在想什么？」他想了想，刚才什么也没有想。

有没有这种情况呐？打比方，这就是真心。

你当时有没有虚空的感觉啊？如果有虚空的感觉，你就有相了。

所以我们如果永远停留在这种状态，你永远也不会老一分一毫。

好，真心打了一个妄想现出个虚空，现了个第八识，那么跟着就有无量的第七识。

第七识都是第八识里的见分在打妄想，就把我们本有的佛知佛见、真心的那个真光变成能见的见性、见分。

我们心里本来就是亮的，我们心里的亮既不是这个光亮，也不是黑暗，表面上好像是一样的。

比如说，这是我们的肉团身（气球手套）的眼、耳、鼻、舌、身这五根（五个手指头），意在这心里（手套空心）。

其实这个东西（比喻第七识的话筒）是不是也在我们心里啊？然后我们这个意根啊，也就是说这个见精、见性、见分，它通过我们的眼睛就看到电灯光。

所以佛在《楞严经》讲，如果没有这个东西（第七识），眼睛能不能看到啊？没有这个东西，耳朵能不能听到啊？所以在这里「见见之时，见非是见」，也就是这个见分通过眼根见到灯光的时候——因为灯光是我们的所见呐，我们这个见分是不是那个灯光所见呐？不仅不是，连眼都不是。

这是阿难给佛问急了，反而倒退了。

本来连这个眼睛都不是见，怎么反倒灯光还变成见了？或者说，「听听之时，听非是听」，是不是一样的道理？也就是把能、所要分开，通过这种办法来引导到第七识，逐步地引导到这个我们的真心本性，乃至引导到通教那个空如来藏——这是方便说；究竟说，再往这边是不是到通教的空如来藏啊？那么当我们这个无形无相的真如本性显现出了我们这个第七识妄见的见分的时候，这个真见不是这个妄见，这是不是讲到第九识了？

那我们再讲一讲这个第九识、第八识、第六识、前面五种意识以及不是意识的有形有相的万法是不是一个心呐？这就是第十识。

所以佛法到十识就大圆满。

这个十识是我们根据对《法华经》《楞严经》的理解创造性地讲个第十识，实际上没有第十。

实际上这个佛学大辞典也好，祖师大德也好，包括佛也好，没有哪个讲过第十识。

我们把这个经听懂了以后，你怎么样讲都是对的。

好，「见见之时，见非是见」。

这是双重观照。

见犹离见：也是双重观照。

见分的这个能见与见分的所见具有相对独立性，我们佛知佛见跟那个见分是不是也具有相对独立性啊？没有相对独立性，那你怎么来说法呀？所以「见犹离见」要分两种解释，这是佛通过方便引导把凡夫的心变细、变微、变精，让我们从那种烦躁的心态中解脱出来，逐步地回归清净。

见不能及：怎么「见不能及」啊？这个东西（第七识）它能看到所见，它能不能看到自己的能见呐？自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呐？自己的右手掌能不能打到自己的右手掌啊？同样，这个能见（第九识）跟这个所见（第七识）是不是也具有相对的独立性呢？他（第九识）能不能自己看到自己啊？等他自己看到自己的时候，这个就已经变成了第八识了。

他看到这个第八识就把它当成我了。

所以佛法讲法难就难在这里，自己本来就是那个东西，自己却看不到。

如果没有佛来开口的话，他做梦也不会想到这么奇妙的法。

云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。

吾今诲汝，当善思惟！

无得疲怠妙菩提路。

云何复说因缘自然，及和合相：一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。

特别是讲了「见见之时，见非是见」，「见犹离见，见不能及」，把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。

当然这个法在第四卷有168个字，还会有详细说明。

所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。

所以佛在这里感慨万分，怎么还在讲这个因缘自然和合相，还搞不清楚啊？「云何复说」，还在这里绕圈子出不来。