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第二第19讲（第3页）

怎么「云何为主」？佛在这启发我们。

我们把眼睛这个刺激能还掉，能还掉的是不是我？这眼睛有刺激是不是我？不是。

然后我这个意识心在分别——「哦，这个灯光真亮，是白光不是红光」，这是不是意识心？我不想，它是不是离尘无体，就没有了？能还的是不是客人呢？但我们再想一想，以何为主啊？有没有那个还不掉的东西？我们眼睛产生的感觉，如果没有那个东西，你能不能感觉到？我们意识心在搞分别妄想——「这个灯是白光不是红光」，有没有能分别的这个东西？变成了这个灯光是白光，这已经变成了「所」，一定有个「能」。

这个「能」你能不能还掉？如果我这个能还给了灯光，那你眼睛永远都不会有眼识，看什么都看不到。

如果我这个意识心还掉了，你以后还能不能再想了？而且能看、能听、能闻的这个东西是不是一个东西？你把能看的这个东西还掉了，你这个听还能不能听到了？所以还不掉的那个东西是谁？就是自己。

这就把我们的心由粗而变细。

这个法是不是很妙？我们就是在这种情况下，开智慧、成佛。

下面佛还具体讲「八还辨见」，还来还去，你还不掉的东西是谁？就是你自己，你还不掉的。

我们一切的名闻利养是不是都可以还掉？我们人民币也可以把它还掉，小别墅也可以把它还掉，但是我们去还人民币的那个人、还小别墅的那个人你能不能还掉？你还给阿弥陀佛，阿弥陀佛不要，你回去给我度众生。

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还：这话问得是不是很可笑啊？阿难他这个「心性」就讲成六种意识心。

我们上面讲的把这个眼识还给灯光，这个意识心还给眼识，那这个「妙明元心」还不掉，你说把自己还给谁啊？实际上还不掉的那个东西就是我们的真心。

师父讲「一二三四五」，这个嘴巴讲出来是不是有声音呐？那我不讲了是不是就还给嘴巴了？没有声音出来了。

那脑袋不想了，不想了是不是还给脑袋了？那么还给脑袋，脑袋在没有想之前存在的那个东西你能不能还啊？没有主了。

这就是究竟了义绝待之法。

尽虚空遍法界就是一个我，你还给谁啊？诸佛出世就是讲这个道理。

十方三世就是一个0，讲0也是方便说啊。

讲如啊、真啊、性啊，都是方便说，随便一个假名而已。

它既不是如，也不是真；就是那个讲不出来而又真实存在的东西——《六祖坛经》中，六祖不是讲有个怪物吗？没有头，没有脸，没有面，没有背，讲不清什么东西，但它就是真实存在，那就是我。

讲没头没脸没面，统统都是方便说。

讲出来的都不是，但是不讲又不行——虽然都不是，我们却能悟到是，因为我们就是那个东西。

所以往往我们有些人打口头禅，讲真法不可说，那这样怎么来教化众生啊？真正懂得不可说，就全部可以说，你怎么样说都是对的。

我们要正确理解佛所讲之一切方便语、真实语；从这个意义上来讲，真实语是不是还是方便语？

佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

汝应谛听！

今当示汝无所还地。

这里又涉及到一个有关月亮的问题。

前面讲的标月指，告诉我们不要执着文字相；这里讲到第二月，就告诉我们后面的这个第七识是怎么回事。

且汝见我：你看我，一定要注意这个「见」，已经不是指眼睛能见。

见精明元：见精在这里说为见分、见性，在「无明不觉有三细」也叫转相，也叫意根，也叫第七识——这是相同的名相概念，都是讲一回事，也叫传达识；它与五蕴里面的行阴相对应。

「明元」，是指前面的六种意识心之元。

因为六种意识心带有分别心，所以叫「明」。

六种意识心都因缘于第七识而起作用，第七识是六种意识心之根源。

此见虽非妙精明心：按照分别法来讲，第七识不是我们的真心，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识可以方便说为分别法中的真心——按照圆顿大法来讲，它还不是真心。

圆顿大法来讲啊，我们可以把它发明创造一下，它是第十识。

第十识包括第九识、第八识、第七识和前面六种意识心，一切的万法都是一个念，非真非假，它随缘现真现假。

也就是说，下面佛在解十番显见的过程中，是把它方便说为我们的真人，以此把我们凡夫因地的那种心态间接地从前面六种比较粗浊的妄想分别心中，引导到第七识。

在这里我们先打个预防针，因为后面要讲到十番显见。

「虽非妙精明心」，虽然不是真心。