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第二第19讲（第4页）

如第二月，非是月影：怎么叫「第二月」？我们对着这个灯一眨，这个东西是不是两个了？你对着月亮眼睛一眨，是不是变成两个月亮了？那两个月亮，你讲哪个是真的？哪个是假的啊？那你们肯定讲原来是真的。

一眨眼现成两个，那个是假的。

那么那个假月亮跟月亮在水里的影子相比较而言，哪一个靠近真月亮近一些啊？第二月，是不是？所以这个第七识，就相当于我们真心的总理大臣，那跟前面的六种意识心已经不一样了，它靠近真心比较近，是这个意思。

这显示出佛方便说法的这种智慧，一步一步地靠近。

汝应谛听！

今当示汝：这在佛法里几乎也是一句口头禅。

凡是在佛经里经常出现的相同字眼，这一定是很重要的语言，我们不能轻易放过。

所以这里我们不能按照世间的那种语言风格来解释——比如：你要好好听啊，我现在就来开示给你听啊——不是这样讲就没有味了。

「应」，你一定要按照我讲的话去随文入观，与它道交感应，把我讲的话就变成你的心，不是当耳旁风。

「谛听」，要真实听。

佛讲的法，你不能用凡夫的心态去听，要按照本来面目真实法去听，你不要往其它方面想。

也就是不要用逆反心理，你只管一股脑地往里观照。

你不要听到我们现在讲《楞严经》，你就马上又讲《地藏经》是怎么讲的，《金刚经》是怎么讲的。

「今当示汝」，「今」，就是当下，就是当下这一念，你搞明白了你就是佛。

「当」，就是正当名分，三世如来语无虚妄，我们要真实听。

当我们明白了《法华经》《楞严经》如来藏的道理，一切东西都是自己一个念，谁不是谁啊？所以我们千千万万不可以断章取义。

下面加一个「示」，是不是这个真心本来面目是现成的？在哪里讲就在哪里拿，当下现前。

在《妙法莲华经·方便品第二》，佛讲，「诸佛出世唯以一大事因缘故，开示众生悟入佛知佛见」——与那个「开示悟入」是不是一个意思啊？因为当下就在，即开即示，不需要找。

开口说来即是，随手拈来即是。

我们讲经说法，讲宇宙人生真理，看到什么拿什么，看到眼镜盒拿眼镜盒，看到茶杯拿茶杯，看到花拿一朵花，这就是如来藏，这就是我——所以叫「今当示汝」。

无所还地：那还不掉的东西在哪里？

阿难！

此大讲堂，洞开东方。

日轮升天，则有明耀，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。

户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。

分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。

郁之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。

总地来讲，这段经文及下面还有一部分，就是我们通常讲的「八还辨见」。

怎么八还辨见呢？佛在这里呢，讲了我们这个自然界有八种普遍的现相。

下面先来具体解释这段经文。

此大讲堂，洞开东方：佛以当时所在地「大讲堂」为场所；「洞开东方」，大门向东而开。

日轮升天，则有明耀：太阳出来了，是不是有明亮的这种形相啊？中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗：「中夜黑月」，就是没有月亮的夜晚，特别讲个「黑月」，虽然看不到月亮，月亮在不在？它是不是还在那个固定的时间、固定的地方呢？它只是黑的而已。

那为什么月亮一会黑，一会明？这都是我们的同分妄见。

「则复昏暗」，这是暗相。

「云雾晦暝」，这里晦和暝都是作为黑暗来解释。

户牖之隙，则复见通：「户牖」，这是门窗之间；「则复见通」，把门一开是不是通的？墙宇之间，则复观壅：「墙宇之间」，墙与墙之间；「壅」，就是不通达之相。

分别之处，则复见缘：我们睁开眼睛分别各种各样事物，就形成各种各样的因缘。

顽虚之中，遍是空性：这两句话要调一下，把顽虚改成空性，空性改成顽虚，否则这句话不好解释。

应该是，「空性之中，遍是顽虚」，虚空与具体的物体之间，我们看到的是不是虚空啊？叫「顽虚」；这个房间里是不是空？这个房顶、地板、墙壁是不是体啊？我们看见这么大的顽空，已经受到这个体的限制，跟外面的虚空不一样。