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第二第19讲（第2页）

斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。

如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。

离诸法缘，无分别性。

则汝心性，各有所还，云何为主？

斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性：这里呢，由声尘再把它遍及到这个色尘。

就是说离开了我的声音，你这个分别声音的实体就不在了；乃至分别我的面容，我的面容是不是由色相组成的？那离开了色相，你能不能有一个分别色相的这个东西在这里？都无分别性。

进一步强调我们那种攀缘心、意识心叫离尘无体。

前面的五种俱生意识——以眼对色、以耳对声、以鼻对香、以舌对味、以身对触，以五身根对五尘，就产生俱生意识。

五根离开色、声、香、味、触能不能产生五种俱生意识？那么后面的那种意识心是在前面五种俱生意识的基础之上来分别，如果连俱生意识都没有，它意识分别心还有没有？再进一步地破除我们的六种意识心这种分别心，离尘无体。

更不用说你还把外面的色尘当成是你的心，那是不是错上加错？连分别都没有，怎么能产生分别心？所以阿难在这里，在某种意义上反而倒退了，把尘当成了他的心、把手指当成了月亮，是表这个法。

如是乃至分别都无：乃至连根对尘这种因缘和合都找不到了，离尘就无体啊。

「乃至分别都无」，这个「分别都无」，有些法师把它说为法尘。

关于这个法尘，历来经家有几种说法：一种把它说为是无情的色法——因为它是我们头脑回忆的东西；一种把它说为是有情的心法；也有一种说法，把它说为是半有情半无情。

这三种说法呢，作为我们圆顿大法我们可以包容，三种说法都是对的。

没有哪一法不是心，没有哪一法不是色，你讲二分之一也行。

所以我们不要在这里去执着。

前面的色、声、香、味、触是表实尘，以五根对五种实尘产生的那种第一念感觉，保存在我们头脑里的影像，一般地把它作为法尘；以及再产生的意识心作为回忆保存在我们心里，也叫法尘。

非色非空：也就是对这个法尘而言，你不能讲它是心法，也不能讲它是色法。

拘舍离等，昧为冥谛：「拘舍离」，这是印度梵语，解释成汉语叫牛舍。

这个外道最高的境界，他能在一念观照到八万大劫时空之内万法的变化，但是他只知其然不知其所以然，他在八万大劫的时空之内能看到无情变有情、有情变无情，泥巴瓦块、树木花草、天人鬼畜都是在相互轮回变化，但他不知道为什么能变化，所以他「昧为冥谛」，就是把它当成是自然。

所以有些法师虽然他能够讲得出万法都是由我们一念之所变现，比外道要强些，他没有讲是自然变化的，但是他留有尾巴——至于一念怎么变化的呢？我们就不要去管它了。

所以这个讲法仍然是不究竟，没有达到圆顿大法的境界。

离诸法缘，无分别性：外道理解为，离开诸法的因缘和合，他没有办法再分别。

「无分别性」，就作为是外道自然论。

我大概是前天讲到「内守幽闲」，不是把它讲为第七识吗？有些菩萨向我提出来了：师父你去年讲的是第六识啊，而且宣化上人讲的也是第六识。

我在这里把这个问题解释一下。

这段经文比较别扭。

如果从佛前面「纵灭一切见闻觉知」来看，是不是把前面的六种意识心全灭掉了？那「内守幽闲」，我们是不是应该讲成第七识？但是你如果讲它是第七识，佛紧接着后面就是把我们的意识心回归到第七识，把第七识作为真心，这是不是造成矛盾？师父采取就是权宜变通，变成第七识的前半识，把第七识分一半讲，是这样来圆融。

我以前讲这个问题，我没有把它作为很重要的问题来讲，是按照一般人家那种讲法就一带而过了。

所以这次仔细想一想，还存在这些问题。

因为这个第七识分前七转、后七转，谁前谁后有时候师父讲颠倒了，你把前说成后、把后说成前，是不是一样的？所以在这里我进一步地圆融一下，还是按照今年的说法为准，把七转识分成前七转识、后七转识。

另外大家要知道这种分法都很正常的，我们一个心可以分成无量的阶段、无量的形式，实际上都是一个东西。

怎样有利于我们理解和观照，我们就可以怎样讲。

所以这里佛把阿难那种稀里糊涂的心态提到外道的这种冥谛，你到最后不是搞得稀里糊涂的了？还在找真心找真心。

则汝心性，各有所还，云何为主：比如说我现在眼睛看到了灯光，那我眼睛是不是有光亮刺激这个感觉？这叫眼识心性。

然后呢，这个灯光是白光不是黑光，进行了第二念分别，是不是变成了意识心？所以这里就是眼识和意识这两种心性。

怎么「各有所还」呢？我现在不看灯光，眼睛还有没有刺激了？那这个刺激是不是还给了灯光啊？我现在不想这是白光黑光了，我在想今天是喝白开水还是喝茶叶水，是不是换了心了？所以是白光黑光的这个心是不是也还掉了？那个法尘叫「各有所还」。

把这个道理搞明白非常重要。

下面佛还要讲到「八还辨见」。