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第15讲（第2页）

以头摇动、以眼在动，比喻我们生生世世在六道里沉沉浮浮、轮回受报，可是我们的真心本来面目从来没有动过。

眼也动、耳也动、鼻也动，我们的见性不动。

人也动、鬼也动、牛也动、马也动、风吹草也动，这个十法界一切的万法共一个念，这个念从来没有动摇，这就是法尔如是。

按照分别法来讲，这就是空性、真空；而一切动，对明心见性而言，都是妙有。

这里呢，阿难知道了我的见性没有动，他这个境界，很难把他的见性说成是人我空还是法我空，还是这两个空也空。

但最起码在人我空，乃至法我空。

佛言：如是！

最起码他这里的口头禅已经正确。

到底是真懂还是假懂，很难讲，但是比过去有了进步。

过去他种种的说法一再受到佛的呵斥，这里得到佛的肯定。

于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。

佛在这里适时地画龙点睛。

以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客：这里的「客」，是表十法界万法万相，「摇」，是表十法界万法万相千变万化。

我们看十法界花花世界无非是各种万法，无非是各种万法的千变万化，都是我们的真心所变现，而真心不动。

汝观阿难，头自动摇，见无所动。

又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

手自开合，见无舒卷：怎么「舒卷」呢？变成手掌是不是叫舒开？变成拳头叫卷起来，叫「舒卷」；开拳为掌，收掌为拳，叫「舒卷」。

这段是正论。

通过阿难头动、佛手开合，引导阿难和大众认识到动的是客，不是主；动的是尘，不是虚空。

也就是说在我们无始以来把尘、把客当成了虚空，当成了主人。

这是比喻我们把这个能动、生灭的肉团身、这个妄想心当成了真，这是我执——阿罗汉破此我执证得人我空；把我们所面对的周边环境——在生住异灭变化的环境，当成了真正的天地，这是一种法执——通教破此法执证得法我空。

实际上，用通教、别教的分别法，讲出一个如如不动的真心，这是帮助一切着相的众生破除我执、破除法执，回到我们的自性。

这也是诸佛教人的一个手段。

《楞严经》是通过权实并重，藏、通、别、圆这四个次第圆融起来，把我们引导到圆顿大法。

那么，讲禅宗的同修就执着在这里——佛讲的，你怎么可以以身为境呢？怎么可以以环境为境呢？他不懂得这仍然是佛的方便说，是通教次第，是不了义大乘，是权教大乘。

圆教讲，真正明心见性了，这个肉团身是不是我？山河大地是不是我？

往往有人讲《楞严经》悲剧就在这里，或者讲到这里以后，后面没有办法了，要哭了。

哎呀，怎么一会儿是这样，一会儿是那样，他没有办法了。

你如果后面九卷没有把握，你前面第一卷讲的就全部是错误的，你那是依文解义了；你如果讲前面第一卷有把握的话，后面九卷你全部讲对了，全部能讲，就是这个道理。

三藏十二部经你把一个字真正搞懂了，三藏十二部经就全部懂了；你一个字不懂，哪怕一点、一撇、一捺、一划不懂，你三藏十二部经统统不懂，讲出来的都是错的。

修行人没有明师指导，是不能成就的。

佛法里依法不依人，我们要用各种办法，把「如来藏」的道理渗透到每一块佛土。

受持《法华经》《楞严经》的同修，肩上担子非常重。

我们始终要发这个心，要度化天地万法一切众生。

谁把这个心发得真实，谁得大受用。

「云何汝今，以动为身」，以这个生死的肉身为我。

「以动为境」，以外部生住异灭的种种环境——天、人、鬼、畜、风、云、雨、雾等等，当成是他。

这就是法执。

「从始洎终，念念生灭」，生生世世从生到死都在这么样执着。

「遗失真性」，众生认妄为真，便是遗失真性，其实遗而非遗。