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第10讲（第4页）

今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

若眼能见，汝在室中，门能见不：这段经文就联系到前面讲的身在大讲堂中，透过窗户看到外面的林泉。

那么，如果说眼睛能见的话，那窗户能不能看到林泉？窗户能看到寮房，它还是窗户吗？实际上佛暗喻什么东西？是心在里面，眼睛是窗户。

则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死：在这里就讲能知、能见都是我们的心，眼睛等于是个窗户而已。

能看到林泉的是人不是窗户，能看到外面境界的是我们的心，不是眼睛。

如果眼睛能看到的话，那么死了的人为什么看不到？如果能看到的话，还叫不叫已经死了？

又汝觉了能知之心，若必有体：佛在这里感到意犹未尽，又在重复地把这个问题加以发挥。

你如果还是那么顽固地执着你能知的心一定有体，那么，下面提了几个问题。

为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体：所谓「一体」，是我的整个心就是一个本体在这里，没有枝枝杈杈。

所谓「多体」，就是在我这个身上，把这个心分得好几个部位。

所谓「遍体」，跟「一体」道理是一样的，一体遍布全身。

所谓「不遍」呢，它仍然是一体，或者在上半部，或者在下半部。

那分这四种情况来看，会出现什么样的局面？

若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉：「挃」就是捏。

假设一体的话，你捏这一个手指头，下面的两条腿、这整个的全身是不是都应该有感觉？因为「一体」嘛！

实际情况呢，脚并没有感觉；耳朵能不能感到？不能。

那是不是讲「一体」不能成立？

若咸觉者：就算你强词夺理，就算你都有知觉了。

挃应无在：怎么「挃应无在」呢？就是捏的地方不应该在这里，而是在四个地方都有。

你一只手能不能同时又捏脚又捏耳朵？若挃有所：这是正论，如果说你捏的地方就是有所存在的话。

则汝一体，自不能成：那么这个一体的说法是不成立的。

若多体者，则成多人，何体为汝：如果你这个心多体，有好几个心，那到底谁是你？若遍体者，同前所挃：这个省略了。

「遍体」就是一体。

若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。

今汝不然：假设我这个身只有一个心、只有一个体，但是它不遍；要么在上半部，要么在下半部，要么在脚部，要么在手部。

既然「不遍」的话，我捏耳朵也同时捏脚后跟，如果耳朵有知的话，脚后跟应不应该有知？不应该。

如果脚后跟有知的话，耳根应不应该有知？不应该。

可是事实怎么样？都有知。

所以，讲「不遍」的话也说不过去。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处：这是破第五种转计。

阿难白佛言：世尊！

我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。

如我思惟：内无所见，外不相知。

内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。

今相知故，复内无见，当在中间。

阿难仍然不死心，又有了第六种转计——执心在中间。