文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第10讲（第3页）

是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。

是义不然！

若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。

随所合处，心随有者。

是心无体，则无所合：在我当年讲的小乘因缘法中，这个意识心是说为「离尘无体」，你把我讲「离尘无体」的东西拿来作为我今天提出大乘的这个心，你要讲出个长短来。

你阿难不是讲「随所合处」就有嘛，那你必须要有个东西。

你讲把茶杯盖跟杯子合起来，如果没有茶杯盖，这个合是不是无稽之谈？那你这个心到底在哪里？你给我讲出来。

这是针对阿难、针对凡夫的一个我执，非要认为有一个我，所以佛步步引导，破除凡夫的这种执着。

我们不是总是讲我怎么样、你怎么样。

明白「如来藏」道理了，哪有我和你？所有的人都是一个我，都是一个你，都是一个他，你、我、他就是一个念。

诸佛出世就是为了讲清楚这一句话。

这就是什么叫「阿弥陀」、什么叫「观世音」、什么叫「如是我闻」、什么叫「如来」。

要时不时地提起这个正念。

若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。

是义不然：如果没有一个体却能合的话，那就出现了笑话。

本来是十八界啊，关键在于「七尘」。

为什么叫「七尘」呢？因为前面已经有六尘了。

那阿难所认为的这个心在六根里面找不到，那就作为尘理解，非根即尘。

无形无相的第七尘能不能讲得通？有了一个第七尘，十八界之外是不是增加了一个第十九界？第十九界是什么东西？七尘和十九界又是如何对应的？

这上半段呢，其实这一段辩论就可以结束。

但佛一再让步：好，就算你强词夺理非要认为，我这个心就是没有体，就是能合，就算你讲得对吧！

那么又会造成什么笑话呢？

若有体者：假设，就算你讲的有体吧。

如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面：又在重复前面的错谬。

如果你认为遇到环境所产生的这个心是有体的话，那么好，「自挃其体」，比如说用手捏自己的耳朵也好，捏大腿也好——捏的时候是不是有感觉？那就是阿难所讲的「随所合处」有这个心，那感知被捏的这个心从哪里来的？无非是内和外。

如果心从内而来的话，那是不是又重复了前面的错误——执心在内？如果感觉从外来的，是不是还是重复了前面的错误——执心在外。

所以这个七处破妄中间联系得很紧密。

那好，先讲从内来——那你现在里面能不能看到自己的五脏六腑？如果从外来的话，有没有看到你的后脑？都看不到。

阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。

见是其眼，心知非眼：他把眼见与心知隔离开。

阿难以心能觉了，但名为知；以眼有照明，方称为见。

所以阿难认肉眼为见，更反劣于认识为心。

为见非义：阿难认为这个心不能见。

佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？阿难！

又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。

若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。