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你们现在想不想跟自己的真人见见面?你不要搞得现在老师讲真人、假人,到底真人在哪里?假人在哪里?那我另外还有一个人?下面我来给大家介绍介绍。
比如我们第二天要到北京去,晚上睡觉的时候跟家人打一个招呼:「明天早上五点半叫我一下。
」或者把闹钟调到五点半。
可是往往到了第二天早晨,闹钟也没有叫、家人也没有叫,五点二十八自己准时醒来。
有没有这样的情况?有。
这个情况是不是很真实?谁叫你的?那就是你的真人叫你的。
白天你东张西望、南听北听,又要吃、又要喝、又要玩,眼、耳、鼻、舌、身、意这六种心一起上阵搞贪、嗔、痴,你根本理不到他。
虽然你理不到他,但他就是存在啊!
晚上睡觉的时候你不可能看啊、听啊、吃啊、玩啊,这个时候他钻了这个空子。
好不容易有这个机会留给他了,他来告诉你一下。
你别忘记了,这是我的功劳哦!
把你叫醒了。
这就是我们的真人。
所以禅宗祖师讲「二人同饮一杯水」。
两个人能不能同饮一杯水?两个鸡、两个鸟可以同饮一杯水,它们的嘴是尖的,可人的嘴巴是秃的。
他那个「二人同饮一杯水」是哪二人?一个就是假人,一个是真人。
这就是叫我们开悟。
那么在《楞严经》到第四卷,那就是专门讲大乘因缘法则,就不是前面六种意识心的问题了。
但是我也要告诉你,你没有必要发傻,到了第七识的时候,前面的六种意识心灭了没有?仍然是原班人马啊!
它摇身一变,六种意识心变成了第七识。
你可不要以为七种意识就是七个东西,就是一个念。
佛没有办法的办法把它分解开来讲——一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。
第八识后面还有第九识,第九识后面还有第十识。
但十识来讲我没有听到有多少人传过这个法。
我是带有半发明、半创造。
佛法就是把我们的心由粗变细,等细细细了以后,就变得非常非常非常「粗」——粗到无边无际;细呢,细得你怎么样细都不能把它细掉,很细很细。
「实我心性」,这是我真正的心。
随所合处,心则随有:由因缘和合而有心。
「心则随有」,叫随缘而有。
下面讲了,因缘分散,这个心就没有了。
所以他这个是没有道理的道理,他没有办法了而来搪塞。
因为佛有后半句:离尘无体,合尘就有。
所以这就是妄心、妄体。
亦非内外中间三处:因为他前面讲到心在内、心在外、心在中间,甚至讲到见明、见暗,也并没有离开内、外、中间。
所以这个内、外、中间包括前面的四种转计统统在内,自己也承认前面讲的四种转计是错误的。
佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者。
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