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一些资料 清末与民国时期的内外蒙古分离运动分析（第8页）

其实虽然清朝对于蒙古地区的禁垦推行的甚为严厉，但在乾隆中期以后，“违禁出关”

“违禁开垦”

的流民就形成了“移民潮”

，达到了“至出口垦荒者，动辄以千万计”

（《清仁宗实录》嘉庆十一年七月已未）的地步。

但那属于民间自发，清廷也予以限制，《大清会典》记载，当农耕和牧业发生冲突时，清廷是要保护牧民利益的：“蒙古地方基已耕种，不可牧马，非数十年，草不复茂，尔等酌量耕种，其草佳者，应多留之，蒙古牲口惟赖牧地而已”

，而流民垦荒也应和了蒙古地区需要农业的要求。

但到政府开禁，性质便全然不同，规模巨大，且毫无限制，与牧民争夺土地，这就引起了大量的抗垦运动，原本相安无事的满蒙、蒙汉民族之间，开始出现了裂痕。

当然，这些摩擦和裂痕还不足以让内蒙古对于清朝产生离心力，各王公还是对清廷忠心耿耿。

在辛亥革命爆发，清廷岌岌可危的时候，内蒙古各王公并没有如外蒙古王公一样谋求独立，而是力图延续清朝的寿命。

清朝覆亡前夜，当时驻京蒙古王公有：“清廷御前大臣中的喀尔喀赛音诺颜札萨克亲王那彦图、科尔沁辅国公博迪苏；八旗都统、副都统的科尔沁札萨克亲王阿穆尔灵圭、土默特札萨克贝子棍布札布、科尔沁辅国公达赉、喀尔喀亲王那彦图之子祺诚武；资政院钦选议员中的喀喇沁札萨克郡王贡桑诺尔布、喀尔喀车臣汗部郡王多尔济帕拉穆；新疆旧土尔扈特部札萨克郡王帕拉塔、科尔沁札萨克宾图郡王棍楚克苏隆、巴林札萨克郡王扎噶尔、奈曼札萨克郡王苏珠克图巴图尔等”

（参阅《宣统政纪》、《东方杂志》第二辑；陈仲言《近代史资料》总48号）。

武昌起义爆发后，在京的蒙古王公们，面对清朝覆亡、共和将兴的局势，为挽救清王朝覆亡的命运，在京进行了一系列政治活动。

10月24日，首先在京成立了“蒙古王公联合会”

（勃海寿臣辑《辛亥革命始末记.要件》），亦称“蒙古同乡联合会”

。

该会订立《章程》八章二十一条及《附件》一条。

“本会以开通蒙古风气，改良政治，保存权利，联络全体，互相结睦为宗旨”

；规定‘本会以蒙古汗、亲王、郡王、贝勒、贝子、公、札萨克、议员及现有任职之台吉、塔布囊、旗号等为会员‘；还规定“设总会于京师，设分会于蒙古各地。”

“蒙古王公联合会”

成立后，即以全体蒙古王公的名义，于宣统三年十一月初七日向清朝内阁总理大臣袁世凯呈递了一件请愿书，其中写道：“代表等世居朔漠，久濯王灵，于大皇帝无二心，于强邻无异志……故代表等痛心疾首，期复旧观”

。

并说：“前此库伦所以宣言独立者，非叛大皇帝，亦非深识共和之意义为何物也。

实以改为民主之讹传，恐失其统于一尊之效。”

于是，他们殷望恳求袁世凯“详示就里，以释群疑”

，以便于“此意通告内外各蒙藩，俾识德意，咸生爱戴”

。

这封请愿书不但宣称自己“于大皇帝无二心，于强邻无异志”

，而且还为外蒙古的独立运动辩解，说“非叛大皇帝”

而是“亦非深识共和之意义为何物也”

。

在他们心中，只要不实行共和制度，外蒙古便不会独立。

这当然是他们的一厢情愿，与外立的真正原因完全南辕北辙。

蒙古王公拥戴清廷反对共和，自然有他们自身的利益考虑和情感因素，更多的，是对共和提倡者们的恐惧。

孙中山为代表的革命派高举的是两面旗帜：一是以民主反对大清帝国的；二是以大汉民族主义反对腐朽的满族统治。

而后者的影响更强一些。

虽然也讲民主、民权，但最有煽动力的是民族的诉求。

用他的话来说是：“凡非我族类，其心必异；况以满洲少数之民族，不能不设种种之苛法，以断绝吾人之生计。”

（《孙中山全集》第一卷版），因此“发誓要建立一个真正汉民族的国家。”