文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第7部分（第2页）

我愿特别讲几句雅斯贝斯提出的“轴心时代”

这个名称。

“轴心时代”

与其他命名法不同，它不是用这个大转变时期出现的某种新事物来命名的，比如信史或形而上学。

轴心时代的意思像是说，从这个时候展开了一个新的时代，就像从画轴上展开一幅画卷那样。

轴心时代是轴心形成的年代，雅斯贝斯的轴心时代大致涵盖元前800年到元前200年，跨度大约600年；但此后两三千年都从属于轴心时代。

我们这个时代的画面不同了，但还是同一轴画的展开，我们今天的文明仍然是在那个时期的原则上开展着。

春秋时代是我们视野的尽头，是我们的horizon，我们往古时候看，一眼就能看到春秋战国时期，一眼却看不到春秋之前。

春秋人物的行为、思想，我们可以直接理解，我们能理解孔子、子产他们是怎么想的，而要了解此前的人类生活，就需要通过专门研究了。

《春秋》是中国的第一部信史。

从春秋开始的人类生活，由历史学家研究，此前的人类活动则更多要由人类学家作为科学对象去研究，通过实证方法去研究。

为本书的目的，我需要另一个称呼，从元前800年左右开始直到今天。

遵从根据主要特征来命名的原则，本也不妨把新时期命名为文字时代。

不过，本书要谈的是认知态度和认知方式，可以考虑采用“理性时代”

这个名称。

不过，理性是个太大的词，有太多的词义，其中还包含很重的评价意味。

而且，史家也经常用“理性时代”

这个名称专称启蒙时代。

所以我在这本书里采用“理知时代”

这个命名。

我这里说到的理知和“理性”

的意思差不多一样。

本书所称的理知时代，是从元前800年左右一直包括今天在内的。

的确，上面提到，在一个基本意义上，从元前800年起直到现在属于同一个历史整体。

孔子、子产这些人开始了我们的历史画卷，我们今天这个时代仍然是这幅画轴的展开，当然也许已经展到尽头了。

στυφχψωστυφχψωστυφχψω

在中国，理性态度大约在周朝逐渐兴盛。

商朝重鬼神，周朝重人道，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

周人尊礼尚施；事鬼神而远之。”

商人的天是天帝，是商的部落神，到周朝，天被理解为天命、天道，可说是普世的，天命靡常，惟德是亲。

不少历史学家认为，周这么一个小邦竟战胜并取代了商，这需要一种解释，也需要一种辩护，于是产生了“皇天无亲惟德是辅”

的观念。

天命、天道观念中的宗教因素渐渐淡出。

周易经文中涉及天、帝、神明的极少，据统计只有两条，而且并不涉及令风令雨的神力。