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字之后,僧侣集团以外的人也能够读书写字了。”
哈拉帕文明也有象形文字,这些文字今天还不能解读。
《梨俱吠陀》元前2000已经产生,最初似乎是口口相传,后来形成文字。
在中国,殷人已经会用毛笔在竹板上记事,但文字的使用仍然限于少数上层人士。
文字的出现,渐渐形成的理性态度,为轴心时代的到来做好了准备。
大约三千年前,希腊荷马史诗成形,印度则有《奥义书》出现,中国进入春秋,人类进入了一个新的时代。
就像文字的出现对于文明有根本意义,在新时期的所有特征中,文字的普及特别值得关注,对我们的研究来说更是如此。
按照对文字的最宽泛的定义,大概在五千年前就出现了文字。
不过,文字最早就像一些神秘符号,由僧侣和史官等极少数人掌握。
大概直到公元前800年的时候,在埃及、希腊、印度、中国,文字才开始有了广泛的使用。
从中国历史可以看到,以前的文字都在史官手里,到了春秋时期,王官之学失其守而降于民间,逐渐兴起了士的阶层,他们掌握文字,会书写,但他们不属于特定的官府。
文字不再是由王官垄断的东西。
希腊书写字母的发明在元前八世纪。
《奥义书》大概从元前10世纪至元前8世纪开始陆续产生,它们不是纯宗教著作,应当说更接近所谓哲学著作,用思辨的方式而非神话的方式讨论世界的起源、人的本质、永生的问题。
新时代的一个重要特征是信史的出现,因此也称为有史时代。
此前的时代则相应称为史前时代或史前文明。
信史当然是与文字的普及相联系的。
信史是用文字记载的,可以界定为“用文字记载下来的可信的历史”
。
史前社会也是有历史的,称之为史前史,prehistory。
史前史这个名称有点儿悖论的味道。
在这里,第一个“史”
指的是文字记载的历史,后一个“史”
指的是初民所经历的事情,却不是他们所记述的历史。
史前时代也有对历史的述说,口传的历史述说,这些历史传说和神话纠缠在一起,不是信史。
我下面会说到,在某种重要的意义上,惟当有了文字记录的历史,才使一个民族在充分的意义上具有历史。
新时代的另一个重要特征是历法的形成。
历法也和文字的广泛使用紧密相连。
历法依赖于天文观测,而如林德伯格所指出,天文观测的精确记录几乎无法以口头形式传递。
公元前800年左右是多数历史学家采用的分界线。
学者或基于某种洞见,或本于自己的学科,以各种方式为这个新时代命名。
我刚才提到有史时代或曰信史时代。
也有称之为文字时代的〔literary civilization〕。
孔德把新时期称作形而上学时代,此前的时代则是神学时代。
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