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第11章（第1页）

人，不能光是活着，不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。

比如说，活着，却没有爱情，你以为如何?当爱情被诗之歌之，被看得比生命还重要的时候（生命诚可贵，爱情价更高），却有一些人活在爱情之外，这怎么说?而且，这样的&ldo;之外&rdo;竟常常被看作正当，被默认，了不起是在叹息之后把问题推给命运。

所以，这样的&ldo;之外&rdo;，指的就不是尚未进入，而是不能进入，或者不宜进入。

&ldo;不能&rdo;和&ldo;不宜&rdo;并不写在纸上，有时写在脸上，更多的是写在心里。

常常是写在别人心里，不过有时也可悲到写进了自己的心里。

十四

我记得，当爱情到来之时，此一铁生双腿已残，他是多么地渴望爱情呵，可我却亲手把&ldo;不能进入&rdo;写进了他心里。

事实上史铁生和我又开始了互相埋怨，睡不安寝食不甘味，他说能，我说不能，我说能，他又说不能。

糟心的是，说不能的一方常似凛然大义，说能的一对难兄难弟却像心怀鬼胎。

不过，大凡这样的争执，终归是鬼胎战胜大义，稍以时日，结果应该是很明白的。

风能不战胜云吗?山能堵死河吗?现在结果不是出来了?‐‐史铁生娶妻无子活得也算惬意。

但那时候不行，那时候真他娘见鬼了，总觉着自己的一片真情是对他人的坑害，坑害一个倒也罢了，但那光景就像女士们的长袜跳丝，经经纬纬互相牵连，一坑就是一大片，这是关键：&ldo;不能&rdo;写满了四周!这便是残疾最根本的困苦。

十五

这不见得是应该忍耐的、狭隘又渺小的困苦。

失去爱情权利的人，其人的权利难免遭受全面的损害，正如爱情被贬抑的年代，人的权利普遍受到了威胁。

说残疾人首要的问题是就业，这话大可推敲。

就业，若仅仅是为活命，就看不出为什么一定比救济好;所以比救济好，在于它表明着残疾人一样有工作的权利。

既是权利，就没有哪样是次要的。

一种权利若被忽视，其它权利为什么肯定有保障?倘其权利止于工作，那又未必是人的特征，牛和马呢?设若认为残疾人可以（或应该，或不得不）在爱情之外活着，为什么不可能退一步再退一步认为他们也可以在教室之外、体育场之外、电影院之外、各种公共领域之外……而终于在全面的人的权利和尊严之外活着呢?

是的是的，有时候是不得不这样，身体健全者有时候也一样是不得不呀，一生未得美满爱情者并不只是残疾人呵!好了，这是又一个关键：一个未得奖牌的人，和一个无权参赛的人，有什么不一样吗?

十六

可是且慢。

说了半天，到底谁说了残疾人没有爱情的权利呢?无论哪个铁生，也不能用一个虚假的前提支持他的论点吧!当然。

不过，歧视，肯定公开地宣布吗?在公开宣布不容歧视的领域，肯定已经没有歧视了吗?还是相反，不容歧视的声音正是由于歧视的确在?

好吧，就算这样，可爱情的权利真值得这样突出地强调吗?

是的。

那是因为，同样，这人间，也突出地强调着残疾。

残疾，并非残疾人所独有。

残疾即残缺、限制、阻障。

名为人者，已经是一种限制。

肉身生来就是心灵的阻障，否则理想何由产生?残疾，并不仅仅限于肢体或器官，更由于心灵的压迫和损伤，譬如歧视。

歧视也并不限于对残疾人，歧视到处都有。

歧视的原因，在于人偏离了上帝之爱的价值，而一味地以人的社会功能去衡量，于是善恶树上的果实使人与人的差别醒目起来。

荣耀与羞辱之下，心灵始而防范，继而疏离，终至孤单。

心灵于是呻吟，同时也在呼唤。