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第11章（第2页）

呼唤什么?比如，残疾人奥运会在呼唤什么?马丁&iddot;路得&iddot;金的梦想在呼唤什么?都是要为残疾的肉身续上一个健全的心途，为隔离的灵魂开放一条爱的通路。

残疾与爱情的消息总就是这样萦萦绕绕，不离不弃，无处不在。

真正的进步，终归难以用生产率衡量，而非要以爱对残疾的救赎来评价不可。

但对残疾人爱情权利的歧视，却常常被默认，甚至被视为正当。

这一心灵压迫的极例，或许是一种象征，一种警告，以被排除在爱情之外的苦痛和投奔爱情的不熄梦想，时时处处解释着上帝的寓言。

也许，上帝正是要以残疾的人来强调人的残疾，强调人的迷途和危境，强调爱的必须与神圣。

十七

残疾人的爱情所以遭受世俗的冷面，最沉重的一个原因，是性功能障碍。

这是一个最公开的怀疑‐‐所有人都在心里问：他们行吗?同时又是最隐秘的判决‐‐无需任何听证与申辩，结论已经有了：他们不行。

这公开和隐秘，不约而同都表现为无言，或苦笑与哀怜，而这正是最坚固的壁垒、最绝望的囚禁!残疾人于是乎很像卡夫卡笔下的一种人物，又很像陀思妥耶夫斯基地下室里的哭魂。

难言之隐未必都可一洗了之。

史铁生和我，我们都有些固执，以为无言的坚壁终归还得靠言语来打破。

依敝人愚见，世人所以相信残疾人一定性无能，原因有二。

一是以为爱情仅仅是繁殖的附庸，你可以子孙满堂而不识爱为何物，却不可以比翼双飞终不下蛋。

这对于适者生存的物种竞争，或属正当思路，可人类早已无此忧患，危险的倒是，无爱的同类会否相互欺压、仇视，不小心哪天玩响一颗原子弹，辛辛苦苦的进化在某一个傍晚突然倒退回零。

二是缺乏想象力，认定了性爱仅仅是原始遗留的习俗，除了照本宣科地模仿繁殖，好歹再想不出还能有什么更美丽的作为，偶有创意又自非自责，生怕混同于淫乱。

看似威赫逼人的那一团阴云，其实就这么点儿事。

难言之隐一经说破，性爱从繁殖的束缚中解放出来，残疾人有什么性障碍可言?完全可能，在四面威逼之下，一颗孤苦的心更能听出性爱的箴音，于是奇思如涌、妙想纷呈把事情做得更加精彩。

十八

福柯在《疯癫与文明》一书中说：&ldo;疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。

没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。

&rdo;这一关于疯癫的论说，依我看也适用于残疾，尤其适用于所谓残疾人的性障碍。

肢体或器官的残损是一个生理问题，而残疾人（以及所有人）的性爱问题，根本都在文化。

你一定可以从古今中外的种种性爱方式中，看出某种文化的胜迹，和某种文化的囚笼。

比如说，玛&iddot;杜拉斯对性爱的描写，无论多么露骨，也不似西门庆那样脏。

性，何以会障碍?真让人想不通。

你死了吗?

性在摆脱了繁殖的垄断之后，已经成长为一种语言，已经化身为心灵最重要的表达与祈告了。

当然是表达爱愿。

当然是祈告失散的心灵可以团圆。

这样的欲望会因为生理的残疾而障碍吗?笑话!渴望着爱情的人你千万别信那一套!你要爱就要像一个痴情的恋人那样去爱，像一个忘死的梦者那样去爱，视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆去走你的夜路。

你一定能找到你的方式，一定能以你残损的身体表达你美丽的心愿，一定可以为爱的祈告创造出丰富多彩的乃至独领风流的性语言。

史铁生和我，我们看不出为什么不能这样。

也许，这样的能力，惟那无言的坚壁可以扼杀它，可以残废它。

但也未必，其实只有残疾人自己的无言忍受、违心屈从才是其天敌。