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第50章（第2页）

在下面按上列目次加以简单叙述。

一、按照warder的说法，《般若经》共有二十一种，但是这不一定就是十分准确的数目。

从语言方面来讲，只有一种是用&ot;佛教混合梵语&ot;写成的，这就是《宝德藏》，其余都用梵文写成。

至于成书的时间，有二说：（一）越长越古;（二）越短越古。

尚无大家都承认的看法。

二、为了具体地说明《宝德藏》的特点，我选了此经第一品的前九颂，先抄梵文原文，每行十一个音节;再抄宋法贤译的《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，译文为每行七字;最后抄每句十一个字（音节）的汉译本。

西夏文和藏文译文没有抄。

那是另外一个研究课题。

三、关于《般若经》的起源地的问题，有两种说法：一是南方，一是北方。

南方起源说，论据多，似乎占了上风。

我总共引用了八种汉译佛典，从三国一直到唐，基本上都说，《般若经》起源于南天竺，然后向西方、北方等地扩展。

我在这里提出来了一个大胆的说法：《般若经》有象征意义，它象征着新兴大乘佛教思潮。

它的流布情况就是原始大乘的流布情况。

第83节：回到祖国（36）

我细读上面讲的八部译经，突然灵机一动，想到一个问题，主南方说者利用这些资料，有一个共同的疏忽。

这八部经都说，佛灭度后《般若经》传至南方。

佛灭度前怎样呢?它当然不会在南方，而是东方如来佛游行传教的地方。

我在上面已经提到过，大乘起源分两个阶段：一原始大乘，一古典大乘。

前者只能起源于东天竺。

关于大乘佛教起源问题，中国学者吕澂的说法颇有新意。

他认为，大乘佛教的起源可以分为两个阶段：第一，主智的大乘佛教，也就是印度的大乘佛教起源于南方。

第二，主情的大乘佛教起源于北方，受希腊、波斯等地的影响，主张祈祷、他力往生等。

我个人认为，大乘的起源是一个十分复杂的问题，内因和外因都起了作用，但还应该分为原始大乘与古典大乘两个阶段。

四、关于《宝德藏》的语言特点问题，最重要的一点就是，此经是用&ot;佛教混合梵语&ot;写成的。

我在本书中，在上面，已经多次提到这种混合梵语。

在此经的混合梵语中，有两点值得注意：第一，它没有东部方言的残余;第二，它有-a

&iddot;〉o，u的现象，而这种语言现象明确无误地是印度古代西北部方言的特点。

对-a

&iddot;〉o，u这个语法现象，我又用了相当长的篇幅，大算其旧账。

导火线就是日本学者汤山明研究《宝德藏》的专著。

他是追随在laotte和f?edrton身后反对或者不承认我这个看法的。

我觉得，每一个学者都有权提出而且坚持自己的学术观点。