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第39章（第3页）

【世尊。

是实相者。

即是非相。

是故如来说名实相。

】

这个「是」，青年同学们特别注意，这是古文的写法，拿现在白话文说，这个「是」就是这个，所谓这个实相这个东西啊，是无相，即是非相。

我们应该还记得，前面在金刚经中佛也说过，「若见诸相非相，即见如来。

」所以，不著一切相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相等等，都不著相，乃至无佛相，也无非佛相，一切相皆不著，连不著相的也不著了。

实相又是什么呢?即是非相。

分析开来讲，无我相，无人相等等;归纳起来讲，若见诸相非相，即见如来。

所以他报告心得说，所谓实相，就是一切无相。

在无相的这个成就中，佛勉强给他一个名称，叫做如来实相。

【世尊。

我今得闻如是经典。

信解受持。

不足为难。

】

须菩提的意见，再度的报告说：我啊，就是在佛在世的时候，能亲自跟著佛，今天能听到这种经典道理，「信解受持」，信得过了，解悟到了，再经常领受这个实相境界，随时随地在这个境界里，以此悟后起修。

「信解受持」，也是四个修行的阶段，就是后世所有对佛经的解释。

信解受持，也就是教、理、行、果。

「信」，把佛经的所有的教理信得过了。

「解」，解悟到佛学的各种义理。

「受持」，悟道了以后起修，修行以后证果，教理行果。

也有一个说法，叫做信解行证。

自心信这个理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后证到佛的道果。

所以信解受持，教理行果，信解行证，是同一个修行的情形，这四个字不能随便当一句话念过去。

须菩提说，像我们现在亲自跟著佛，听到这个道理，信解受持，不足为难，不稀奇。

因为他们当时亲自见到佛，有佛亲自指导，当然是不足为难。