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第153章（第2页）

人疲劳了就睡觉，睡醒了眼睛还没有张开，思想就来了。

所以不昏沉就散乱，永远不会平衡，因此永远在生死轮回中转动。

不管你佛学讲得多么高明，戒、定、慧怎么样的好，理论再怎么好，第一你没有真正得定，纵然持戒很好，不是真的戒;第二你纵然智慧好，不是真的智慧，那是世智辨聪，是从世间的知识、头脑的分辨来的，不是真智慧，真智慧不用头脑思想就来。

我们看到很多学佛的人，身上都是病痛，那修个什么道?佛说学佛可以了生老病死，你既然是学佛的人，身心都不能健康，这个东西学了干什么呢?对不对?这是很现实的问题。

重点是你定力不够，要想戒学得好，必须要定。

一定了以后，就不需要谈戒了，他杂念妄想都不乱起，那就是戒了。

你定了以后也不要谈慧了，定中自有智慧来了。

道家所讲&ldo;鸿濛&rdo;，是定的初步，如果拿佛教的教理配合来讲，就是四加行的第一步得暖。

暖、顶、忍、世第一法，这是佛法里的四加行，不管大乘、小乘离不了四加行。

鸿濛境界，混沌境界就是得暖。

所以这位同学问的问题，现在答复了，也解释了这个鸿濛混沌。

它与昏沉差别在哪里呢?昏沉是自己做不了主的，鸿濛混沌境界是自己证入这个境界，做得了主。

拿唯识的道理来说，鸿濛混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意来的，而是由习气来，两个详细的差别在这里。

不过不能随便去讲理论，要好好用功体会才能清楚。

先天真一之水来了该如何

当你空到极点，什么都没有，到了一切&ldo;鸿濛未分&rdo;这个境界，&ldo;便是先天真一之水，非后天有形之水也&rdo;。

这个现象并不是身上有个水来了，&ldo;先天真一之水&rdo;，用方位来代表是北方壬癸水，拿人体来讲，是下面。

天一生水，等于说我们生命上的春意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何的欲念，就是所谓&ldo;天地氤氲，万物化醇&rdo;的境界，也就是鸿濛的境界。

这个有水的现象，由下而上升，等于我们物理上的水蒸气由下面上来。

&ldo;学道之士，若能摄情归性，并两归一，才复得先天真水，水源至清至洁&rdo;，&ldo;先天真水&rdo;也就是真的活子时，这是金丹一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就来真水，衰败了就没有。

要&ldo;摄情归性&rdo;，后天的妄想、欲念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能归到清净无为的境界。

修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神来了。

一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上并没有修行，因为这是休息。

疲劳了当然清净，杂念也没有了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。

那么一般人何时下座呢?坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永远不会成道，永远不会得定。

因为在先天真一之水来时，你稳不住，就不能&ldo;摄情归性&rdo;，当然也空不掉。

这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。

性与情合身心一片

他这里把做工夫的办法告诉你，修道之士到这个境界能&ldo;摄情归性，并两归一&rdo;，把两种归并成一个。

两种什么呢?性跟情。

理论上就是妄想空了，归到本性上。

这两种作用，在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得到先天的真水。

&ldo;先天真水&rdo;这个时候&ldo;水源至清至洁&rdo;，妄念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个水已经不清了，先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。