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第154章（第1页）

&ldo;此时身心打成一片，不染不杂，自然表里洞澈，有如万顷水壶&rdo;，到这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗，修止观，修净土，不管你修什么法门，就是&ldo;先天而天弗违&rdo;，呆定的法则。

到了这个境界，先天真一之水来了，这个时候身心打成一片，怎么打成一片?杂念妄想没有了，身体感受也没有。

感受没有不是勉强做的，如果一个念头都不想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木了，那完了!那不是先天一炁，那个学佛叫做枯木禅，是邪禅。

真正身心打成一片是身心融为一体，春意盎然，这个春意没有什么色情的作用，只代表生机充满。

&ldo;身心打成一片，不染不杂&rdo;，所以心如明镜台，那就一尘不染。

那个时候，告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了!没有烦恼没有妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。

张紫阳真人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，&ldo;烦恼无由更上心&rdo;，一个烦恼妄念都动不起来，没有了!这个时候&ldo;自然表里洞澈&rdo;，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有了，变成一个玻璃瓶子一样‐‐玻璃瓶子还有个玻璃，这个时候连玻璃都没有了。

道家北派的丘长春真人，形容这个境界叫水晶塔，身心变成水晶的塔，内外透明。

如果我们再严重地做个比喻，佛家的《法华经》，没有什么佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。

所以有些知识分子不喜欢看《法华经》，因为就像是神话故事一样，可是他故事里头有东西。

有一个故事，说到释迦牟尼佛说法，地下涌出来一个多宝如来的宝塔。

多宝如来，你们做生意的碰到他可高兴了，那一定发财。

他从地心涌出来，这个塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里头。

因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐在旁边，这就是分释迦半座的故事。

这个时候，所谓&ldo;先天一炁&rdo;从地涌出，&ldo;表里洞澈&rdo;，还没有到达多宝如来那个境界，可是有消息了。

还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。

文殊菩萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这个女的出定。

诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。

后来一位罔明菩萨从地下涌出，在这个女的耳朵边弹指一声，她就出定了!禅宗有这么一个公案，等一下你们参参看。

第七十六讲

真一之炁如何发起

神与气的交会

气不住怎么办

结丹后下一步

混沌境界在何处

真一之炁如何发起

刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都从虚无中来，那个境界他都讲得明白，&ldo;自然表里洞澈，有如万顷冰壶&rdo;，这是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一样的透彻，把实际的境界都讲出来了。

他解释道理是引用老子这一句话，&ldo;故曰，上善若水，清而无瑕&rdo;，就是这个境界。

接着下面第二段，&ldo;大道离相离名，本无形象&rdo;，无名可得，所以连佛也不可说不可说，没有名相的。

&ldo;及其生出一炁，似乎可得而形容矣&rdo;，本体，道的体无名无相无形，所以离一切相即一切法。

拿佛学的道理说，在真空生出妙有的时候，起作用的时候，&ldo;似乎可得而形容矣&rdo;，有一点形相可以抓住了。

&ldo;然此真一之炁，杳冥恍惚&rdo;，他把老子浓缩了，原文是&ldo;杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物&rdo;，在空空洞洞中间有个作用，这个妙有作用哪里来呢?真空中来。

&ldo;形于无形，象于无象。

非一切意识可以卜度揣摩而得&rdo;，它有形有相，又无形无相，这并不是指妄想境，注意啊!我们一般修道打坐都在想象或者有意去练工夫，那是自己意识去造作出来，想要达到这个境界。

只不过，这是妄想，是假的不是真的。

先天真一之炁不是意识可以&ldo;卜度&rdo;，卜度就是猜想。