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第63章（第2页）

我们小时候背的《三字经》，&ldo;性相近，习相远&rdo;，这两句话是从孔子《论语》上&ldo;性相近也，习相远也&rdo;来的。

哲学家研究了半天，从唯物的哲学去找，从唯心的哲学去找，从宗教上去找，想找出来人性和宇宙万有本性是什么东西，究竟在哪里?在我们中国，原来儒道不分家时的原始文化，不考虑这个，因为心物是一元的，&ldo;物&rdo;也是它变出来的，&ldo;心&rdo;也用不着在枝节上找。

那么&ldo;性&rdo;在哪里?&ldo;性相近也&rdo;，这个本性就在这里，非常近，近到在眼睛前面，因为太近就看不见了。

&ldo;习相远也&rdo;，你拿后天的习性、习气来找自己的本性，越找越远。

本性是本来清净安详的，可是人忘记了清净安详的本来，偏要向外去找。

人的习气发展越久，距离就越远了。

孔子这两句话，实际只有四个字，其他都是陪衬的，因为古文要朗诵，念出来必须要拉长声，实际上&ldo;性近习远&rdo;四个字就够了。

自性在哪里?就在你这里，不要另外去找，它很浅近的。

我们一般人总是把这个道当成高远的，那是错误的。

禅宗祖师经常骂人&ldo;高推圣境&rdo;，学佛修道，把圣人的境界估计得太高了;自己的修养，已经到达那个边缘，不敢承认，信心不够。

自己想，哪有那么容易呀!释迦牟尼佛还修了十二年，吕纯阳也搞了一辈子呢!所以高推圣境也是毛病。

实际上，道是非常平凡的东西，所以我常说世界上最高深的学问，就在最平凡的道理里头;最平凡的地方，就是最高深的地方。

一般人知识越高，学问越好，越爱向不平凡处去找平凡的道。

所以说&ldo;视之不见，近而易求&rdo;。

这一段朱云阳祖师的批注也非常好，希望诸位回去能够研究，不研究太可惜了。

我们现在不妨帮忙大家，带着诸位看一遍。

&ldo;此节，言炼己之初基也。

首卷御政诸章，但敷陈乾坤坎离，造化法象&rdo;，他前面只讲宇宙生命的大法则，&ldo;到此，方直指炼己工夫&rdo;，到了这一章直接告诉你，我们怎么样修道，&ldo;示人以入手处&rdo;，告诉我们怎么样入门。

&ldo;吕祖云，七返还丹在人，先须炼己待时&rdo;，他引证唐朝神仙吕纯阳祖师讲的&ldo;七返&rdo;，修道是&ldo;七返九还&rdo;。

这个七返与《楞严经》的&ldo;七处征心，八还辨见&rdo;是同一道理。

吕纯阳说，这个道不向外走，炼丹修道的七返九还工夫，就在我们自己。

&ldo;先须炼己待时&rdo;，这个基础打好了，&ldo;待时&rdo;，还要等一段时间才成。

再引述宋朝这位张神仙，&ldo;张紫阳云，若要修成九转，先须炼己持心。

炼己，即养己也。

&rdo;在汉代的时候，道家学术叫&ldo;养己&rdo;，唐宋以后更现实一点变成&ldo;炼己&rdo;。

什么是我的自&ldo;己&rdo;呢?&ldo;己即离中己土，为性根之所寄&rdo;，离是卦名，己土是天干，这是本性。

&ldo;离中己土&rdo;在人体就是中宫，中宫我们也讲过的，等于胃的这一部分。

银汞代表什么

&ldo;只因先天的乾性，转作后天之离，元神翻作识神，心中阴气，刻刻流转&rdo;，我们的本性，变成我们现在可以讲话的意识了。

现在有个问题来了，他说父母未生以前，本来个个都是得道的圣人，有了这个生命以后，这个思想心停不了。

一般讲中国文化修养的人，都晓得只要把这个妄想的思想心清净下来，就有希望了。

可是为什么清净不下来?道家有一个道理，因为先天的本性，变成我们现在肉体的生命之后，先天的&ldo;元神&rdo;已经变成后天的&ldo;识神&rdo;了。

佛家唯识学的八识，就是这个识神。

转成识神就受后天阴气的影响，阴气是有形有现象，先天的元气是无形无现象的。

先天是形而上，后天是形而下。

变成后天的生命后，受心中的阴气时时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来。

打坐是如何使心性凝定不动。

佛学称现在的思想作用叫做五阴，把阴修炼消除完了，成了纯阳之体，就是道了。